華嚴聖境故人來

略說各種念佛法門1/3 (有相的念佛)

佛菩提道首重開悟（下）5/5－「禪宗所悟的心就是第八識」

接下來談：「禪宗所悟的心就是第八識」。菩薩透過參禪的方式，用見聞覺知心往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識，於一念相應找到第八識，現前觀察共有八個識。所以古德說得好：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裏把帳開」。「八個兄弟共一胎」指的就是八個識。「一個伶俐一個呆」，「伶俐」的就是指末那識，「呆」的就是指第八識，祂離見聞覺知；「五個門前作買賣」指的就是前五識，祂在現前境界作分別；「一個家裏把帳開」指的就是意識。當菩薩找到第八識時，可以現前觀察祂分明顯現，正如一首偈說得好：「頭角混泥塵，分明露此身。綠楊芳草岸，何處不稱尊」。儘管祂的頭、祂的角沾滿了泥土，沾滿了灰塵，可是祂還是分明的顯露；不管在綠色的楊柳樹下，芬芳的草地上，乃至在岸邊，祂都是唯我獨尊——何處不稱尊呢？

佛菩提道首重開悟（下）4/5－三轉法輪都是在講第八識

佛菩提道首重開悟（下）2/5－唯一佛乘是大乘法，大乘是佛說，若毀謗說「大乘非佛說」，未來要受無量苦  

佛菩提道首重開悟（下）1/5－心、佛、眾生三無差別

佛菩提道首重開悟（上）3/6－五祖告訴六祖「不識本心，學法無益」


  
緣覺則是從十因緣、十二因緣觀察。首先是從十因緣來觀察來逆推，也就是從生老病死憂悲苦惱，往上逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果知道有個「識」，這個識就是「入胎識」，絕不是意識，唯有入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識就是 佛所說的「齊識而還，不能過彼」的識。因為無法再超過，所以只好順推回來到生老病死憂悲苦惱，一一檢查的結果完全正確無誤啊。接著，再從十二因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果：名色會出現的主要原因，是因為有這個「識」的關係，這個識就是過去世的識陰六識，才會有今世的名色出現；而過去世的識陰六識的出現，乃是過去世造作了種種善行、惡行的緣故，而有過去世的識陰六識的出現；然而會有過去世的種種善行、惡行的造作，是因為有無明的關係。知道有無明以後，已經推究到頂，無法再超過，因此只好順推回來到生老病死憂悲苦惱，一一檢查結果完全正確無誤。由於緣覺知道，十因緣的「識」是指入胎識，不是識陰六識；十二因緣的「識」是過去世的識陰六識，而不是入胎識。這兩種是不同的，應該要加以分別，以免誤解佛法而與佛道越走越遠。然而，緣覺所觀察的都是在蘊處界，了知蘊處界虛妄，雖然他知道有個入胎識，可是這個識在哪裏，他不知道；但也如同阿羅漢一樣，於內無恐懼、於外無恐懼，願意將自我消失，不願意在三界現身意，因而滅盡了五陰十八界而入無餘涅槃。

佛菩提道首重開悟（上）2/6－成就佛道主要關鍵在七住明心開悟，是外門、內門修六度萬行的分界點 


 

佛菩提道首重開悟（上）1/6－開悟是親證不生不滅的第八識如來藏



上一個單元，由正圜老師主講修集大乘見道所需的福德資糧。今天講的是「佛菩提道首重開悟」——親證如來藏阿賴耶識。請各位菩薩翻開課本《成佛之道》第28頁。

佛法之實修與念佛3/3

 
凈土中人常常這樣講說：「念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」為什麽這樣講呢？因為念佛能夠讓修學的人得到無量的功德，並且能夠經由不斷的思惟繫念佛的功德，因為這樣思惟繫念之後，就能夠讓修學的人，自己發起了謹守佛所制的種種的禁戒，並且讓修學人，發起了要實際的履踐種種的善行，這樣子過著清凈行。那麼藉由這樣子思惟繫念佛的種種功德，就不會造作惡業，惡業不造作，種種煩惱的那個結就可以漸漸的去消除、去消解，自然而然的就消滅了原來曾經在過去八十億劫那麼長的時間，所曾經造作的像恒河沙那麼多的這些的罪業，像恒河沙那麼多會導致學佛人在生死大海中沉淪流轉的罪業。

佛法之實修與念佛2/3
 

我們可以從另一個角度來說明，正覺同修會的 平實導師開示：「從一個具足的凡夫要進入到見道乃至修道位，必須要有一段收攝心念的過程，如能加上至誠心則更好。」

佛法之實修與念佛1/3



我們在上一個單元當中，為大家說明「學佛的目的」，就是要實證三乘菩提，就是要永遠的出離三界輪迴之苦，也就是要證得解脫的智慧以及實相的智慧，最後要成就佛果。這些果德的親證，都必須要經歷長時期實修的過程，因此佛法當中，施設了很多讓修學的人能夠一步一步實修親證的次第。我們就用信、進、念、定、慧，這個「五根」、「五力」來加以說明。

行十善業道6/6

在說完口四業之後，我們繼續來說明意三業，也就是貪、瞋、癡。什麼叫作「貪」呢？所謂貪，就是指對別人的財物生起了貪愛之心，想要把它變成自己所有，這就是貪的根本罪。而貪的方便罪則是說，在起了貪得的心以後，心中就施設方便，想要把別人的財物變成自己所有，這就是貪的方便罪。在思惟過後，隨即付諸於行動，果不期然別人就把財物送到自己的手上來了，這就是貪的成已之罪。甚至於有的人，在貪得財物之後又到處去宣揚炫耀，一點都沒有慚愧羞恥之心，這也是我們常常可以看得見的事。

意業的第二個業道是「瞋」。意業所造的瞋就是想要辱罵別人，或者想要打人，這叫作故瞋。菩薩如果故瞋其罪極重，因為會斷了與眾生的法緣，有時候甚至於會斷了眾生的法身慧命——他為了要抵制你而造下謗佛謗法的大惡業。所以，菩薩如果故意起瞋，而對別人惡口罵詈，這個罪是非常嚴重的。菩薩如果犯了故瞋之罪，在生完氣以後，應該要趕快跟對方和解，不要把這個種子留到未來世去，因為這樣會對未來這個道業產生非常嚴重的遮障。假使菩薩生起了瞋心，想要打人罵人，那就是故瞋的根本罪已經成立了；接著就施設許多方便，譬如說：拿取石頭或者棍棒來恐嚇對方，想要讓對方降伏，那就是故瞋的方便罪成立了；後來果真氣極了，就打了下去，那成已之罪也就成立了；甚至於嚴重的話，在對方求饒的時候還洋洋得意，沒有絲毫的慚愧與悲心，這樣就具足了故瞋的根本、方便與成已之罪了。

行十善業道5/6

在說過妄語之後，接下來，我們說明口四業的第二是兩舌。什麼叫作兩舌呢？所謂兩舌就是以不如實的言語去挑撥雙方，使雙方不能再和合相處，這叫作兩舌的根本罪。兩舌不僅在世間人互動之中常常可以看見，在學佛人之間也同樣可以看得見。譬如說我們在敘述某件事情的時候，不照事實的真相去講，而是用隱瞞的方式挑撥兩個人，破壞雙方的和合；或者講話的時候故意要隱瞞一部分，譬如說掐頭去尾只講中間一段，或者只是講起頭與結尾，而把中間的部分給省略了，讓別人產生誤會，這都是根本罪與方便罪成就了。也有一些人講話常常誇大其詞，或者加油添醋來強調自己所說的是事實，但目的就是要挑撥是非，其實都沒有那回事。譬如當他兩舌之後，如果有人勸雙方要和好，他就不斷的主張說：「不應該和合啦，對方實在是太可惡了。」這樣就具足了兩舌以及破和合僧的根本罪與方便罪。後來果真讓他挑撥成功了，雙方從此沒有辦法再和合相處，這就是兩舌的成已之罪。如果兩舌兼有破和合僧的話，這可是菩薩戒中的極重罪啊。學佛的人對於這個部分，應該要特別小心，要謹慎口業。

在談過妄語、兩舌之後，我們繼續來說明什麼叫作惡口。在菩薩十重戒中有故瞋，這故瞋和惡口有關係。大致上來說，惡口有兩種：第一種是大聲的叫駡，或者是說聲音不大，雖然表面上看起來和顏悅色的，但是講話的語氣卻是尖酸刻薄，這也是屬於第一種的惡口；第二種惡口是臉色大變，他不跟你大聲講話，但是板起凶惡的臉孔，臉色鐵青來和你說話，這也叫作惡口。又譬如，講話大聲叫罵，或者以三字經啊五字經來罵人，那當然更是惡口了。如果話已經說出來了，由於這些話，都會讓人覺得十分的難堪，因此惡口的根本罪就成立了。那什麼是惡口的方便罪呢？譬如說聽到別人做了不好的事，自己沒有事先去求證，結果就加油添醋一番，要讓別人覺得那個人實在是「十惡不赦的大壞蛋」，如果心裏只是這樣想，還沒有付諸行動，那就叫作惡口的方便罪；但是如果遇到了另外一個人，而開口把話說出來了，這就是惡口的成已之罪。在修行團體當中，兩舌和惡口都是很容易違犯的，我們應該要特別小心才好。

在上一集中，我們談到淫欲的一些現象，也知道淫欲所產生的許多過患。今天我們就來和大家一起來探討，如何來觀察淫欲的無常和虛妄。

然而眾生為什麼會去犯偷盜罪呢？最主要的原因是因為不相信偷盜會帶來嚴重的果報。我們來舉述《菩薩優婆塞戒經》卷三作為說明，經中說：

其實這十惡業道就是十善業道，它們只是一體的兩面。不造惡的一邊，就成為另外善的一邊，所以十惡業道不做，反過來就是行十善業道。譬如說，殺害眾生就是惡業道，我們如果不去殺害眾生，因為不殺的善業，將來就會往生到善道去。又譬如眾生偷盜，而我們不偷盜，這就成就了善業，將來也可以往生到善道。所以說，十惡業道與十善業道是二而一，是一而二，只是作與不作的差別而已。那麼到底什麼是善業呢？什麼是惡業呢？往往是眾說紛紜，不是大家的認知都一樣。這是為什麼呢？這是由於眾生無量世以來所熏、所習之不同，所以產生有種種不同的想法與作法。因此，能夠如理作意的瞭解十善業道與十惡業道的意涵，就顯得非常的重要。接下來，我們就來說說這十惡業道的詳細內涵。