佛菩提道首重開悟（上）6/6－佛說八識論，才有第八識可證；若主張六識論者，是在謗佛，是斷一切善根的一闡提人。
又有人主張：能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之性，就是六識的自性，就是真心。這樣的說法，也與佛所說的顛倒。為什麼？因為六識的自性，是依於六識而有，不能自外於六識。前面已說，六識是虛妄法，更何況是依於六識而有的自性，更是虛妄法。此外，在重度麻醉的時候，這六識的自性究竟到哪裏去了？統統不見了。由此可知：依於六識而有的自性是虛妄法，不是真實法。
接下來是意根。意根有處處作主的體性，雖然無始劫以來，意根一直與第八識在一起，可是阿羅漢入了無餘涅槃，意根還是會滅的。因為阿羅漢滅盡五陰十八界入無餘涅槃，無有一法存在，包括意根在內，只剩下無餘涅槃的本際存在，處於極寂靜的境界，所以意根是生滅法。如果有人主張「清清楚楚明明白白、處處作主的心就是真實心」，那是錯誤的說法，根本不符合佛說。
既然不是前七識，第八識當然就是 佛所說的真心，也是 世尊所說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑於摩訶迦葉。」所以第八識才是 佛所說的正法，也是禪宗祖師所證悟的標的。如果有人主張「六識足矣」， 你就知道，他是在謗佛，已經成就斷一切善根的一闡提人。
最後作個結論：成佛之道有五十二階位，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，也是菩薩經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧才能成就。然而要成就佛菩提道，主要的關鍵在大乘見道明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，因此明心見性真的很重要。此外也分析，證悟祖師所悟的心就是第八識，這個第八識才是佛所說的真心，也是菩薩所要親證的標的；能夠親證這個第八識，才是證悟的菩薩，也稱為菩薩僧、勝義僧。
限於時間的關係，今天就講到這裏。下一集將繼續說明，敬請期待。
阿彌陀佛！
又有人主張：能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之性，就是六識的自性，就是真心。這樣的說法，也與佛所說的顛倒。為什麼？因為六識的自性，是依於六識而有，不能自外於六識。前面已說，六識是虛妄法，更何況是依於六識而有的自性，更是虛妄法。此外，在重度麻醉的時候，這六識的自性究竟到哪裏去了？統統不見了。由此可知：依於六識而有的自性是虛妄法，不是真實法。
接下來是意根。意根有處處作主的體性，雖然無始劫以來，意根一直與第八識在一起，可是阿羅漢入了無餘涅槃，意根還是會滅的。因為阿羅漢滅盡五陰十八界入無餘涅槃，無有一法存在，包括意根在內，只剩下無餘涅槃的本際存在，處於極寂靜的境界，所以意根是生滅法。如果有人主張「清清楚楚明明白白、處處作主的心就是真實心」，那是錯誤的說法，根本不符合佛說。
既然不是前七識，第八識當然就是 佛所說的真心，也是 世尊所說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑於摩訶迦葉。」所以第八識才是 佛所說的正法，也是禪宗祖師所證悟的標的。如果有人主張「六識足矣」， 你就知道，他是在謗佛，已經成就斷一切善根的一闡提人。
最後作個結論：成佛之道有五十二階位，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，也是菩薩經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧才能成就。然而要成就佛菩提道，主要的關鍵在大乘見道明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，因此明心見性真的很重要。此外也分析，證悟祖師所悟的心就是第八識，這個第八識才是佛所說的真心，也是菩薩所要親證的標的；能夠親證這個第八識，才是證悟的菩薩，也稱為菩薩僧、勝義僧。
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