華嚴聖境故人來

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【轉貼】一個初學藏密者的恐懼！

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  更新日期:2015/03/08     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導） 讓我們把焦點拉回到密宗的「四加行」，噶舉派「法王」第十七世噶瑪巴這麼說：「『四加行』分為『共同的加行』和『不共的加行』兩部分。第一部分共同的加行，也稱為『轉心四思維』，也就是『人身難得』、『死亡無常』、『因果業力』和『輪迴過患』。這是佛家對生命本質的四種正知見，是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎。」（註一）白教祖師第一世蔣貢康楚於其《了義炬》（註二）中說這是「使心轉向佛法的四種思維」；而四共加行後要修持的四不共加行，噶瑪巴如此解釋：「所謂『四不共加行』，是指『皈依大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法』，這是藏傳金剛乘要求弟子做的特殊基本功，皈依發心，淨除罪障，累積資糧，增益信心，從法王、仁波切、出家男女眾到在家居士，依傳統，人人必做，這是實修一切密乘大法前必備的基礎。」（註三）在《了義炬》中要求：「要想完成整個修持，必須將四不共加行的每一加行都修完111,111遍。因為在皈依中也包括111,111大禮拜，所以總數為555,555。」也就是觀想念皈依文及大禮拜各111,111遍並念誦發菩提心文、修持觀想金剛薩埵法並念誦百字明111,111遍、觀想並獻曼達111,111遍、觀想上師相應法並念六行祈請文111,111遍。以上概略所說的四不共加行以及四共加行就是密宗所教授的「四加行」內容。密宗認為其四共加行乃是共於佛法中二乘及大乘（註四），而四不共加行則是密法獨有而能現生成就「佛果」的修持法門，如同大司徒巴這樣子說：「四不共加行，之所以稱為『不共』，是因為藉由實修四不共加行中的任一個加行，你均能成就佛果。你可以在餘生中只實修皈依大禮拜及菩提心，就可以成就佛果，就像密勒日巴一樣。如果你餘生只專修金剛薩埵懺罪法像密勒日巴一樣，你也能像他一樣達到證悟。同樣的道理，獻曼達或上師瑜珈其中任一項也是如此。任何一個不共加行，都是特殊不共的，為至臻完美的修習法門。任何一個四不共加行，都完美無缺。這就是其所以稱為特殊不共的原因。」（註五）

然而佛法中二乘、大乘四加行的內涵是甚麼呢？如本會所開演電視弘法節目內容：「佛法裏面的四加行是指：即將要進入見道位之前，會出現的煖、頂、忍、世第一法的四個階段。不論是解脫道或是佛菩提道，修行的順序呢都會經過資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。四加行就是說在加行位已經滿足，即將要進入通達位，也就是見道位，中間會經過的四個階段。修習解脫道有解脫道四加行位，佛菩提道有大乘法當中的這個四加行位。」（註六）簡單來說，佛法中的四加行就是在三乘菩提修道的過程中，佛弟子於資糧位進入見道位前，為了斷除身見我見而觀行五蘊十二處十八界虛妄，在即將見道前所經歷的四個階段：煖、頂、忍、世第一。若將此依據聖 彌勒菩薩《瑜伽師地論》所闡揚的佛法四加行內涵與密宗所傳授的「四共加行、四不共加行」概略內容一比對，一定會發現佛法之四加行與密宗之「四加行」，雖然表面上都稱作四加行，可是實質上二者的內涵是完全截然不同、風馬牛不相干的。經過前面的辨析，我們都知道在沒功德示現諸佛常法、無法通過佛地所得境界的檢驗以及不是最後身妙覺位菩薩的前提下，佛法中沒有凡夫可以「即生成佛、即身成佛」的道理；那麼問題就來了：佛法三乘菩提之四加行是為了佛法的見道而作準備，而修持密宗之「四加行」，其修行的內涵與佛法完全不同，但上師也說能「達到證悟」而能使行者進入見道位中，到底兩者所實證的內容是不是相同的呢？在下一篇文章中將為大家繼續說明。（採訪組報導）20150308

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更新日期:2015/01/28     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）在現今藏傳「佛教」的修行次第中，密宗「四加行」乃是四大教派無上瑜伽的基礎修持法門。若遵從黃教的宗喀巴祖師於《密宗道次第廣論》中的教導：「此中次第，謂應先於一具德相大乘知識，意樂加行如理依止。」（註一）則此「四加行」同時也是所有要修學密法的行者，必當都得修持圓滿的入門法門。之後根本上師方依據隨學者資質的不同，分別傳授無上瑜伽部生起次第的灌頂及所對應的三昧耶誓言（若是上上根性者，也有祖師直接傳授弟子大圓滿法、大手印法），之後行者便可開始修習生起次第的本尊觀想—觀想成就天瑜伽時說為果中證得化身佛之境界，再漸次進入圓滿次第的氣脈明點觀想、拙火氣功、無上瑜伽樂空雙運乃至虹光身—說為成就果地的報身佛、法身佛境界等。

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  更新日期:2014/12/22     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，前面一則已經說完第七根本墮戒：「對未成熟有情開示宣說諸佛密要」之違犯對象－－未成熟有情；此則乃說「開示宣說諸佛密要」之犯戒行為。

 更新日期:2014/03/15     11:00

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，今有昌央多傑將宗喀巴對於譚崔十四根本墮戒的釋義翻譯為中文，公佈於世，提供假藏傳佛教四大教派後學者，對於本身戒律作深入研究時，能夠有資料作為參考。

更新日期:2014/02/28     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）喇嘛教為瑪哈嘎拉「大黑天」造神，可謂不遺餘力，但是在過度吹噓浮誇之際，不免荒腔走板，譬如說編造「六臂瑪哈嘎拉」是觀世音菩薩「心間吽字」所化生就是一例。假藏傳佛教說六臂瑪哈嘎拉是觀音化身，來自「觀音灰心，頭裂千片」的「典故」，他們「傳說」觀音菩薩覺得眾生頑劣，一度灰心，說：「我無能力幫助任何人。」而使得頭骨裂成了千片，還一度死去七天，故事說：

更新日期:2014/02/21     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）在喇嘛教「馬頭明王」故事中，被「馬頭明王」和「金剛亥母」聯手猥褻侵害的海比丘，後來轉世變成假藏傳佛教的「首席護法」瑪哈嘎拉。「瑪哈嘎拉」本是梵語「大黑」的意思，是婆羅門教的大神，喇嘛教把祂剽借過來，改稱「貢布」（怙主），招徠了鬼神來頂冒，對外卻照樣稱牠為「大黑天」。一個極端反社會人格而且實際上也已經作惡多端的角色，居然倏然反轉成為正面形象，而且其幡然轉變的過程既不做任何交代，也不給出絲毫啟示，此點頗令人覺得匪夷所思，假藏傳佛教在造神運動中，玩這種「官兵抓強盜」的手法太過粗糙而且幼稚。

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗的大祖師爺是黃教的宗喀巴，他認為一切法皆是依「緣」而「起」，其「性」本「空」；其基本教義的行門，是「無上瑜伽」男女雙身法，此法的生成，必須依男女性器官的和合之「緣」，才能「生起」相觸之樂；因為意識心本身空無形象，又能了知觸樂，故稱為「樂空不二」。傳到現今的達賴十四世，也將他們「應成派中觀」的「緣起性空」、「一切法空」以及意識心，認為是最上的佛法，不承認有一個「常住不滅」的第八識真心妙法。這是對佛法致命的錯誤認知，也導致了佛法的外道化。

張執行長進一步表示，藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，認為人類生命的由來，是藉由父母行淫之「緣」而「起」；醫學上也說男人的精子穿進女人的卵子中，形成「受精卵」後，經過十個月的懷胎過程，就有了新生命的出生。這樣的看法，都是只看到新生命出生的所「緣」，而忽略了新生命為什麼會出生的「根本因」；換句話說，如果只有父親的精子與母親卵子所結合成的「受精卵」，就是生命出生的全部；那麼，佛法中所謂的「因果」，就無法成立了。事實真相則是，新生命的出生，必須由其他眾生死後來轉投胎才能成就；說得明白一點，人死了以後，不是「一了百了」，而會轉入下一世去「酬償因果」。如果一個人只有前六識，那麼人死亡後，我們的身體消失了，能夠了知一切法的意識心，也隨著身體消失了，如此則一切法都斷滅了，如何延續生命及「酬償因果」？必須有一個「常住不滅」的法，去入住「受精卵」，才是生命藉「緣」出生的真正原因。

藏傳佛教密宗的「緣起性空」，與佛門中的斷見外道一樣，都落入「無因無果」的斷滅論中；若是一切法都只是藉「緣」出生，而沒有「常住不滅」的第八識真實心作為「根本因」，那麼藏傳佛教密宗的「靈童轉世」要如何自圓其說？達賴喇嘛說他是「觀世音菩薩」的轉世，也根本說不通。藏傳佛教在中觀思想中主張緣起性空就是究竟法，又突然翻轉過來說意識不是緣起性空，說意識是生死輪迴的主體；且不說他們這個說法既違聖教量，也違背現象界中意識只能存在一世的事實，單說他們這個主張已經否定了自己所主張的諸法緣起性空的理論，已經回頭又落入常見外道的思想中了，於是藏傳佛教的應成派中觀就成為具足斷見與常見的邪謬思想。像這樣分明自相違背的說法，卻可以同時存在藏傳佛教中，而所有古今喇嘛們竟沒有一人發覺這個矛盾。

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗善於篡改佛法名相，冒充為佛教及佛法；經過他們所改造過的佛法名相，完全離開了原來的意思。就以「等至」這個名詞來說，在佛法中乃是指，正入於某個禪定時的境界，多半都是意識的境界；而藏傳佛教密宗卻將這種「靜態」的禪定，說成是擾動不止，男女行淫狀態的「雌雄等至(男女皆到達性高潮)」。

藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，被他們所冒用而改變解釋後的佛法名相，最後全都與男女「性交」脫離不開關係；從修學「無上瑜伽」開始，首先是「勇父」的「金剛杵」和「佛母」的「蓮花」相合相入，慢慢地進入性高潮，謂之為「雌雄等至」；這個時候他們將這種擴及全身、能覺知的觸樂，說之為「正遍知」，此時宣稱就是「即身成佛」了。為了要長時間保持性交的「等至」位中，必須修練到「無漏」（不洩露精液）；如果不慎「漏」了，那就是犯了「三昧耶戒」，要下他們自設的「金剛地獄」。

但是，這些喇嘛又施設了補救的方法，那就是有能力將洩露的精液吸回膀胱中，或者補誦持百字明若干遍，那就等於不犯「三昧耶戒」了；也就是說，所有的施設都脫離不了男女性高潮的「等至」。

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗有「灌頂」的儀式，路人皆知，但是真正知道灌頂內幕的人並不多見。

一般人以為「灌頂」可以得到智慧與福報，但是藏傳佛教密宗的「灌頂」，主要是在傳授「無上瑜伽」男女雙身法的儀式；第一次聽到這種說法也許令人意外，但真實的情況就是如此。

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗很注重「靈童轉世」這個問題，尤其是達賴喇嘛經過確定之後，他的「坐床大典」，更是要當朝的大官現場觀禮；其目的就是召告天下，他們下一任政治及宗教的領導人，就是現在坐在床上的這一位小孩，並且由中央政府背書認證。

張執行長表示，現在的藏傳佛教密宗，乃是由「喇嘛教」蛻變而來，是政治與宗教合一的團體；為了便於統治西藏，必須樹立亦神亦人的威權形象；以至於達賴喇嘛以及所謂的法王、活佛，在死亡之時，就會虛張聲勢預言自己將在什麼方向降生，目的是要告訴其藏人，達賴喇嘛及所謂的法王、活佛不是等閒之輩。換句話說，傳到如今的達賴喇嘛第十四世，都是同一個人不停地轉生再來；其他的法王、活佛也不例外，這就是「靈童轉世」。至於是否真的如他們所說是「靈童轉世」，得要經得起經教的檢驗。

（真心新聞網採訪組台北報導）針對藏傳佛教密宗黃教的祖師爺宗喀巴所著的《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》二本書，正覺教育基金會執行長張公僕表示，在宗喀巴的眼中，「菩提道」只是「密宗道」的前方便；意思是說，釋迦牟尼佛的三乘菩提是不究竟的法門，「密宗道」才是究竟的即身成佛之道；宗喀巴的意思也是說，釋迦牟尼佛不夠慈悲，有這麼好的即身成佛的法門卻不教導大眾，只願意教導大家要修三大無量數劫才能成佛的辛苦法門。

張執行長表示，《菩提道次第廣論》分上、下兩部，上半部的內容是說「六識論」的「緣起性空」、「一切法空」、「緣起無自性」，下半部就是為了修男女雙身法的觀想前行，是為了進修《密宗道次第廣論》，進入密宗道次第後，完全以雙身法來貫穿無上瑜伽的四部灌頂。

宗喀巴認為，修完「菩提道次第」才可以修「密宗道次第.」；將釋迦牟佛所教導的「三乘菩提」成就的佛，說那只是普通的「化身佛」境界，而密宗所成的佛是殊勝的「報身佛」境界。宗喀巴個人乃至歷代的達賴喇嘛，處心積慮的把無上瑜伽滲入佛門中，甚至將一些以「性交」為主的邪謬法門，混入三藏經典中；並且說佛教分成「顯宗」與「密宗」，將「密宗」男女雙身法的「金剛乘」說為凌駕於顯教大乘與小乘之上。

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗中的上層人物有法王、活佛、仁波切的稱號；活佛、仁波切是藏傳佛教密宗所獨有，佛教中沒有這種稱號。一般初學佛的人，看到或聽到這些異常崇高的稱號時，免不了要跪地膜拜；以為稱為法王、活佛的人，真的就是佛菩薩的化身。

張執行長進一步表示，在佛教中法王是佛的稱號，沒有人敢自稱是法王或活佛；但是，在藏傳佛教密宗中法王、活佛數都數不清。在末法時代的今日台灣，法王、活佛更是滿天飛，猶如蝗蟲壓境；最令人不齒的是，這批法王、活佛根本不是佛教中的人士，但是卻頂著藏傳「佛教」的稱號，吸取佛教徒的供養金，傳授外道法而非佛教的正法，極力進行破壞佛教清譽的活動。加上這批法王、活佛全都是修學「無上瑜伽」男女雙身法，拿了信徒的供養金，不傳佛法，卻傳授男女雙身法而違背人倫，害信徒們死後要下墮三惡道；又誹謗 釋迦世尊的「三乘菩提」是不究竟的法，並強調他們的「無上瑜伽」男女雙身法才是究竟的即身成佛法，這是名符其實的「乞丐趕廟公」。

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，密宗的「三昧耶戒」乃藏傳佛教密宗獨有，佛教中並未有此外道戒。修學藏傳佛教密宗的密法，須先接受四皈依－─皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上師，最後尚須加受他們所施設的「三昧耶戒」，灌 ​​頂傳法才算完成。

張執行長指出，藏傳佛教黃教祖師爺宗喀巴規定，沒有受過密灌頂的弟子，不能傳給他「三昧耶戒」。白教的陳健民上師規定：修學過「無上瑜伽」男女雙身法，才能於比丘尼、母親、女兒、姊、妹、畜生等身上行淫，否則就是犯了「三昧耶戒」。並規定在男女合修中，如果貪求射精的觸樂而射精者，也是犯了「三昧耶戒」；如果能夠長時間不間斷地處於「性高潮」而不射精者，即可成就「即身成佛」的「佛果」，也稱為不貪男女欲的持戒清淨者。如果沒有修學過「無上瑜伽」，在佛堂中的佛像（雙身像）前行淫，也是犯了「三昧耶戒」，若修學過「無上瑜伽」則不犯此戒。