華嚴聖境故人來

      也許想說：「住在天界上就沒事。」不然！住在欲界天中也還有五衰相現的困擾，而且欲界天中會被大火所燒，也會被大水所淹，還會被大風吹壞，沒有幾個地方是好過的啦！如果是色界天，到了初禪天中還會被火燻到、烤到，雖然不會燒死，也會被燻、被烤得很難過；可是水災來了，莫說初禪天，連二禪天都給淹壞了，如果大風災來了呢？三禪天所有宮殿也都會被吹壞，大家都流離失所。所以，三界中只有四禪天以上勉勉強強可以住，但是卻有無常鬼。這無常鬼是遍三界中存在的，所以三界境界真的不安隱。因為在四禪天乃至無色界天，捨報下來往往在三惡道中，因此不如不生天的人；因為生天享福完了以後落到三惡道，要重新回來人間非常困難。所以，寧可一世又一世在人間生老病死，憑仗修菩薩道的福德資糧繼續在人間生老病死，都比生四禪天、無色界好；因為生到那邊下來以後，通常不在人間，什麼時候能回來當人呢？一旦當了畜生、當了餓鬼，要回來當人是很困難的，機會不多，大家搶破頭還不見得能成功。

     所以，說來說去還是人間好，雖然人間比天界有較多的困苦，也有許多的病來折磨，但終究是比去天界好，這是從長遠的時間來看。

假使遇到定中、夢中有 佛來開示的時候，你得要小心，因為來者不一定是佛。

假使夢見了 佛來說法，告訴你說：「你現在已經是究竟佛了，你明天就要開始廣收徒眾，成佛說法了。」

你就知道說：「這一定是天魔波旬，因為彌勒菩薩都還沒有來人間成佛，我憑什麼成佛？」

問︰現在常常看見有老人癡呆症；如果透過修行的過程，怎麼來克服這個 老人癡呆症？

答︰老人癡呆症，沒有辦法用佛法在這一世中克服，但可以用佛法在未來世加以克服。這意思是說你先得要明白它的特性，你才會懂得我這句話的意思。 老人癡呆症，這問題的所在，是在於這位老人他有那個果報。為什麼那個果報能夠成就？就是因為意識的俱有依的關係。意識必須要有俱有依及其他的因緣，才能現行運作；意識現行的因，就是第八識所含藏的意識種子－－以第八識的現行 (此唯 證悟明心者才能知之 )和第八識所含藏的意識種子為因，意識才能現起。可是祂要現起的話，還得要有其他的緣，緣就是祂的俱有依。意識的第一個俱有依就是意根末那識，如果沒有意根作祂的俱有依，見聞覺知的意識心就不會現行運作。意識的第二個俱有依就是五根，五扶塵根是色身  - -眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半月、身如肉桶，這是五扶塵根；五勝義根就是我們的頭腦以及傳達訊息的神經纖維。五根如果全部毀壞，意識就無法現起運作；五根如果有所損傷，意識就不能順利運作。五根之中掌管記憶及了知的部分，如果受到了損傷或老化得非常迅速嚴重，就會成為老人癡呆症的患者。到了這個時候，就會把朋友、成長過程中的老師、親戚…等，全部忘掉了；由於分別的能力受到勝義根的傷損而不能順利運作，又失去了記憶的能力，他就變成老人癡呆症的患者了。換句話說，他會成為老人癡呆症的患者，早在他受生而得到這個遺傳基因的時候，就已經確定了；發病以後只能靠藥物來減輕症狀而已。如果將來有新藥出現而能夠完全醫好，那就表示人類在這方面的果報已經減輕乃至消失了。

如果你能夠覺悟，覺悟了以後，轉依心真如第八識的清淨體性時，分分修除種種世間法中的煩惱，這種「不覺心動」的現象就開始一分一分的減少，乃至後來的自然而然不會再生起妄想來。

可是如果不能覺悟，總是落在處處作主的意根上，總落在見聞覺知的六識心上，縱使強制在一念不生的境界上，終究如石壓草，還是無法永遠不動心的－－永遠無法使覺知心的自己喜樂於不動心的境界－－那就會動心，心動就有苦。

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生命實相之辨正  平實導師 著
略述以定為禪之現象

佛的意思是希望大家都修十善業道，因為十善業道有三個善法能讓大家得到利益：

第一個善報是能遮止煩惱，如果持續不懈修十善業道，能使煩惱消減乃至滅除而不現行。試想：能如實去修十善業道，煩惱又如何能出現呢？因為所做的都與煩惱互相顛倒，所以能遮止煩惱；如果還會有煩惱出現，這表示他沒有如實在修十善業道。

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　　問︰現在常常看見有老人癡呆症；如果透過修行的過程，怎麼來克服這個 老人癡呆症？

　　答︰老人癡呆症，沒有辦法用佛法在這一世中克服，但可以用佛法在未來世加以克服。這意思是說你先得要明白它的特性，你才會懂得我這句話的意思。 老人癡呆症，這問題的所在，是在於這位老人他有那個果報。為什麼那個果報能夠成就？就是因為意識的俱有依的關係。意識必須要有俱有依及其他的因緣，才能現行運作；意識現行的因，就是第八識所含藏的意識種子－－以第八識的現行 (此唯 證 悟明心者才能知之 )和第八識所含藏的意識種子為因，意識才能現起。可是祂要現起的話，還得要有其他的緣，緣就是祂的俱有依。意識的第一個俱有依就是意根末那識，如果沒有意根作祂的俱有依，見聞覺知的意識心就不會現行運作。意識的第二個俱有依就是五根，五扶塵根是色身  - -眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半月、身如肉桶，這是五扶塵根；五勝義根就是我們的頭腦以及傳達訊息的神經纖維。五根如果全部毀壞，意識就無法現起運作；五根如果有所損傷，意識就不能順利運作。五根之中掌管記憶及了知的部分，如果受到了損傷或老化得非常迅速嚴重，就會成為老人癡呆症的患者。到了這個時候，就會把朋友、成長過程中的老師、親戚…等，全部忘掉了；由於分別的能力受到勝義根的傷損而不能順利運作，又失去了記憶的能力，他就變成老人癡呆症的患者了。換句話說，他會成為老人癡呆症的患者，早在他受生而得到這個遺傳基因的時候，就已經確定了；發病以後只能靠藥物來減輕症狀而已。如果將來有新藥出現而能夠完全醫好，那就表示人類在這方面的果報已經減輕乃至消失了。

「道場」，一般人的觀念中都認為就是寺院、講堂，說那叫作道場。但是大眾已經來到寺院在聽聞了，明明已經是「至道場」了，為什麼說還要聽法以後實證才叫作「至道場」。顯然這「道場」兩個字講的不是這一座寺院或一所講堂，而是說「到達了自心道場」。道場就是修道的場所，請問修道是到寺院中才修道嗎？那麼請問在寺院中修道，以及在山野樹林中或者在自己家中修道，是不是在自心中修道？是嘛！一定是在自心中修道，不可能說，身體來到了寺院中，心在外面修道，所以一定是在心中修道，唯有一心而修才能成就佛道。而這個「道場」的如實定義，就是自心如來藏。

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導師行儀 [複製鏈接]

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另外一種福德叫作「隨喜讚歎」。

譬如某甲菩薩努力來作義工，有的人心裡面酸溜溜地，開口就說：「哎呀！我就是沒時間啦！不像你那麼好命啦！我都沒辦法啦！」酸溜溜地說出口，就削減了自己的福德。為什麼不改一個方式說：「你真的有福報，有時間不必去賺錢，可以來作義工，功德無量！」你在說別人功德無量的時候，你也就增加自己的福德了，這叫作隨喜讚歎的福德。然而那幾位老哥、老姊不是這樣想，心裡總是酸溜溜地；講出話來，讓人家聽了多不爽快；於是在本來福德已經很少的情況下，自己再削減掉一大半。所以千萬不要講自己沒有福德，因為越講就越沒有福德。要改口說自己很有福德，向對方隨喜讚歎完了以後，就說：「我真有福氣，能跟你當同修。」因此自己的福氣又增加了，這有什麼不好？應該這樣子才對。

不論是聲聞初果的取證或菩薩七住位的開悟明心的菩薩果取證，都必須有基本而相應的降伏欲界愛的禪定力作憑藉，才能有所實證，否則觀行之後縱使已知初果的所斷，縱使已知菩薩的所證，終究無法轉依成功，對他而言都只是知識而非實證，因為初果人或菩薩轉依解脫或實相的功德，他都不可能生起。因此，想要實證聲聞初果的學人，或者想要實證菩薩果而不退失的人，都必須修學深厚的無相念佛功夫或證得未到地定的定境，否則三乘菩提的觀行，對他而言終究只是知識而非如實的解脫智慧、般若智慧，因為他必定無法成功地轉依。

如果值遇善知識，不管是教授解脫道或教授佛菩提道的善知識，前提是遇到真正的善知識，不是假名善知識﹔他開始修道並且修種種善業，也可以把後世應承受的很重罪業在這一世提前輕報。所以有人學佛以後有很多事情都出現了，都不順心。但是不要抱怨，未來要受的重報如今正在輕受，有什麼不好？最多是開悟的時間往後拖個兩、三年或五、六年，那也無所謂嘛！反正印順出家以後〈游心法海七十年〉都還悟不了，我們慢個兩、三年或五、六年，又有什麼關系？這樣一想不就很輕鬆愉快了嗎？有障礙，就慢一點悟，無所謂嘛！想想印順法師這位老人家出家八十年都悟不了，我們慢個幾年開悟，有什麼大不了的？這樣就想開了：「好嘛！那就未來世該受的重罪現在輕受，統統受完了也不錯，下一世行菩薩道就很順利了！今生悟後也可以很順利的修行。」這就是說遇到真正的福田或善知識，真實修道、修善就可以把後世的重罪在這一世輕輕的受完了。

「若作小罪，初方便輕，後成已重；是人不修身戒心慧，令輕作重。」既然極重之罪可以消除，同理，輕罪當然也可以因為心的相反操作而變重；譬如有人作了小罪，剛開始，為了完成欺瞞父母或賢聖的小罪，所作的方便施設都很輕微；但是後來被父母或賢聖責備而激怒，生起殺心，所殺害的是父母或賢聖，結果是成已之罪極重。他的輕微惡業本來可以經由修身、修戒、修心、修慧來轉變，可是他既不修行也不肯轉變，反而變本加厲造作惡業，因此使得輕罪作重，這真是愚癡人。若有智慧就能趕快懺悔而轉變及滅除，但往往因為世間人說：「男兒膝下有黃金。」為了面子所以就不願轉變。我請大家自己檢查看看，你們有誰膝蓋下有黃金？都沒有嘛！不說金塊，連金粉都沒有啦！那都是世間人愚癡，自我高抬而生起過慢嘛！因我生慢，再轉變為過慢。佛門修學佛法的人沒有面子可說，因為真心如來藏從來都沒有面也沒有背，沒有裡也沒有外，有什麼面子可說？連裡子都沒有了，還會有外、有面子？所以有智慧者不管面子的事，錯了就趕快改，改了以後重罪作輕、提前受報。無智慧的人不改，變本加厲，所以輕罪作重。有智慧者就趕快修證解脫道乃至佛菩提道，因為智慧的緣故，未來世重罪作輕，或者如同阿羅漢解脫生死而使來世應報的惡業全部不報。

學佛人應該懂得業的因、緣、果，真正懂得者，在人間福報廣大時，他會懂得如何修集下一世應該有的福德，他會珍惜每一世所修來的福德，不會享受過份；並且了知自己一世中能有多少福德應該享受，他會珍惜而留下九分給下一輩子，這一世只享用一分；下一世繼續努力修集下下世的福德，讓它以等比級數不斷累積上去，成佛就快，這才是真正懂得惜福的人，不要只在食物上惜福。一般人若能保住人身就算不錯了，大多是不懂這個惜福的真正道理；身為菩薩應該懂得如何把大部分福德留著，盡量把福德累積為成佛所需的資糧，才是真正懂得惜福的人。

《平實導師著作 優婆塞戒經講記八 第103頁》 

不可以造做半身的佛像；雕佛像時必須是全身的，或立、或臥都可，但不可以雕半身的。有的人只雕頭像，那是不如法的。如果有人做半身的佛像，也就是只做胸像，是不如法的；若是得到了古董級的佛像頭部，應該趕快找到身像，迅速合併完整，才是如法的行為，不可收藏起來作為古董。有的佛像身形已經不具足了，要秘密的藏起來，不可讓人瞧見，但是要找人來修補好。