華嚴聖境故人來

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       【具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持】 這五位百法所包括的九十四種有為法與六種無為法，函蓋了 一切世間與出世間法，佛菩提道及解脫道皆悉含攝其中。因此〈正覺總持咒〉闡述佛法的真實義理，是以實相心如來藏為核心，顯示如來藏本體的本來自性清淨涅槃體性，以及其心體中所含藏之無量無邊染淨諸法種子，如何經由無量劫之修行，滅盡三界分段生死無明，斷盡藏識中一切煩惱障之習氣種子，以及斷盡所知障之一切隨眠、斷盡變易生死而成為究竟佛之歷程。同時也舉示出這八識心王一切眾生心，如何能含攝世間與出世間的一切法，又如何能夠顯示大乘的真正義理，因此而說〈正覺總持咒〉即是佛法之總持。

正覺電子報 第 141 期 第 33 頁

      【如是次第現】這五位百法的現行是有其次第性的——要依八識心王為最先，由八識心王的存在才有五十一心所有法相應而出生；由八識心王和五十一個心所有法，這二位法合起來共同顯現出十一種色法，但所變生的身根、六塵等色法， 都如影像般的出現，而非真實自在。再由心王、心所、色法三位總合起來，依此三個分位諸法或多分或少分的差別配合，而有二十四個心不相應行法的產生；復由前四法——心王、心所、色法及心不相應行法而顯示出六種無為法來；因此說這五位百法是有次第性的從八識心中輾轉出生和顯示出來的。

正覺電子報 第 141 期 第 32 頁

    【四所顯示故】有了前面四位法的運作，就能夠顯示出六種無為法——虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、 想受滅無為、真如無為等；這六種無為法都是依附於自心藏識的真如性、涅槃性而建立的。這七轉識都是在第八識心體的表面來來去去而有生死的流轉，眾生卻不知其虛妄；如果能夠透過修行，把七轉識的我見、我執以及我所的貪著降伏乃至全部斷除，就能證得相應的無為法，讓第八識所含藏的無為法性顯現出來。在還沒有把這些導致輪轉生死之有漏有為的煩惱斷盡以前，第八識含藏的無為法性其實還是具足存在的，所以這六種無為並不是修得的，卻也不是不修行而能證得；譬如虛空無為（本來自性清淨涅槃）就在眾生身中恆常顯現，只是因為二乘愚人及凡夫眾生沒有明心開悟而被無明遮障了，所以都不曉得。因此說，這六種無為法，是前面之「一 切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故」這四位九十四法所顯示出來的，所以六無為法就稱為——四所顯示故。

正覺電子報 第 141 期 第 32 頁

     【三位差別故】由「一切最勝」的八識心王，「與此相應」 的五十一心所有法運作，顯現出—有我們的色身以及我們所接觸到的六塵等十一種色法—這樣的影像；由八識心王與五 十一心所有法而變現出十一個色法，再由這十一個色法配合八識心王與五十一心所有法的運作，在這三位七十法中或多分或少分的法相互配合運作下，就有得、命根、眾同分、異生性、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉……等 二十四個心不相應行法的出現。因為這二十四個「心不相應行法」是由前三種分位法的差別組合而產生，而且這二十四個法與我們的覺知心不直接相應，也因為它們是三位諸法或多或少的配合，而顯現有時間、空間、勢速、相應……等的差別，所以名為——三位差別故。

正覺電子報 第 141 期 第 31 頁

    【二所現影故】「二」是指一切最勝的八識心王，以及與八識心王相應的五十一心所法。由於八識心王有這些心所有法，再配合無明、過去世的業種，以及此世父母的緣，四大元素的緣，所以才有色身以及六塵等十一種色法的出現；包括修定以後變現出來的一類法處所攝色，以及七地菩薩加行後所能變現出來的色法、八地菩薩不用加行就能變現的色法等等。這些都是由八識心王與五十一心所有法的和合運作才能夠顯現出來—包括我們的色身、五塵及法處所攝色—所以說這十一個色法叫作——二所現影故；意指這十一種色法，乃是八識心王及其相應之五十一個心所法共生而顯示出來，只是暫時存在之影像，幻有、幻滅故名為影。

正覺電子報 第 141 期 第 31 頁