【與此相應故】「此」是指八識心王。這一句是說與八識心王相應的觸、作意、受、想、思等五遍行心所法，欲、勝 解、念、定、慧等五別境心所法，以及十一個善法、六個根本煩惱法、二十個隨煩惱法、四個不定法等，總共五十一個心所有法；這五十一個心所有法，是由八識心王相應才能現行出來的；依於阿賴耶識心體的現行識，以及阿賴耶識所執藏意根種子的流注，意根就能促使阿賴耶識在心王、心所的配合下，變現許多法相出來。這五十一心所有法與八識心王或多分或少分相應，雖然各不相同，要皆不離於八識心王， 因此說——與此相應故。
正覺電子報 第 141 期 第 30 頁
【一切最勝故】
是指一切有情的八識心王。因為前七識都是從阿賴耶識出生，所以這八識心王都歸結於一心阿賴耶識。三界所有的一切法，眾生所能運用的、每天在受用領納的一切法—我們所知道的一切法、受用的一切法—全部都是從這八識心王和合運作輾轉而有的。這八識心王是一切法中最為殊勝的，若無八識心王則無有一法可得，所以稱之為—— 一切最勝故。
總持又叫作咒，咒又稱為陀羅尼。基本上，咒是有次第性的呈現其所欲顯示之法義內涵，所以持咒的目的並不是教人修定，而是要讓人了知及憶持法要不忘失的意思。平實導師在《大乘無我觀》中有這樣開示：
每一首咒都是一個總持—但護法神的感應咒語除外— 一個咒裡面，每一句拆成兩字一組或者一個字一組， 或者三個字一組不等；每一組就是一個法門，一個法門就是代表一部經。所以你把咒文整個誦出來以後寫下來，其中第一句可能就有三部經，你就把第一部經誦出來，誦完再誦第二部，再誦第三部；第一句誦完， 再依同樣的方式誦第二句的每一部經。所以陀羅尼咒又叫作總持咒。
所以，總持咒是屬於總持智的顯現，也是總相智，都是攝屬於法智。平實導師曾經開示：
一) 正覺電子報 第141期 第22頁
所謂「見一處住地煩惱」即是「我見」，謂一切凡夫眾生誤計色身為我，或誤計能知能覺的靈知心為常住不壞我，或誤計受、想、行為我等等；由於我見不斷故，導致有情輪迴生死，在三界生死海中流轉，頭出頭沒，受盡一切苦楚不得出離，而與三界二十五有諸有情眾生互為眷屬。
什麼是正覺？所謂正覺：「正」是正確、正真、不邪曲， 「覺」是覺照、覺悟，亦即正確、正真而不邪曲的覺悟，名之 為「正覺」。於佛法中之正覺方得名為菩提，此中包括三乘菩 提的正覺：聲聞菩提、緣覺菩提解脫道之正覺，大乘通教菩 薩佛菩提道以及別教菩薩佛菩提道之正覺等。總合而說即是攝歸為三乘菩提的正覺——聲聞菩提、緣覺菩提與大乘菩提；然此三乘菩提皆總攝於唯一佛乘菩提，即是佛菩提。又此三乘菩提皆依第八識如來藏無始以來本有的，離見聞覺知而覺照一切法的功德—本覺—而有，或說為本來自性清淨涅槃，然因所悟（現觀）之內涵各有深淺廣狹之不同，故而有三乘之差別；如同《金剛經》中之開示「一切賢聖皆以無為法而有差別」，即是此意。覺悟聲聞菩提者，即成聲聞聖者；覺悟緣覺菩提者，即成緣覺辟支佛；覺悟佛菩提者，即成賢聖菩薩乃至究竟佛。是故，唯有依此三乘菩提而修而證者，方可說為「正覺」，外此三乘菩提者皆不得正覺。
