華嚴聖境故人來

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三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示

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三乘菩提之法華經講義(一)第102集
法華經講義之長者的悲憫(四)
由 正鈞老師開示那麼，諸佛何時才在人間示現成佛？正是三界舍宅大火將起之時，而又是「周慞惶怖不能自出」的時候；所以正是在這個時候，長者就會回到大宅之中。是這樣子的嗎？有時候我們會說：「這就是人們的劣根性，一定要到火燒到眉毛的時候，本來該作的事，他才會心甘情願地去作，要不然就是一個『拖』字訣，一直拖下去。」要不是三界舍宅即將毀壞，試想眾生會與出離心相應嗎？或者是會尋求出離之法嗎？你看一看世間的狀況就知道了，其實就是：「能有勝妙的五欲可以受用，我何樂而不為？笨蛋才會想要遠離呢！」因為這是五濁惡世啊，這是娑婆世界啊！眾生對於五欲之受用，總是放在生活的首位啊！其中有的人偏重於追求名利，有的人偏重追求權力，雖各有不同，但都不出於財色名食睡等範疇。而在一個大劫之中，會有很多次的增減劫，諸佛或是在人壽八萬四千歲之時示現，乃至是 釋迦牟尼佛則是在人壽已是百歲之時而示現。而人壽已是百歲之時，由於追求五欲的心從無暫歇，加上人壽百歲之時，其福報相對不高，因此會產生你爭我奪的現象，那就是再正常不過的了，因此這樣子就使得「舍宅起火」是更加容易的。當今之世沒有轉輪聖王出世的，那是因為在轉輪聖王示現的時候，是與當時眾生的善根增長相應，所以轉輪聖王才能夠以人天善法來治化天下，而不是以威兵統治天下。

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三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示 最後來說明，世尊在《楞嚴經》卷8之中，所開示的第三種「貪惑為罪」的果報。錄影時間的關係，「十習因、六交報」的進一步內容，就請您閱讀 導師在《楞嚴經講記》第十二輯、十三輯之中的開示。世尊接著開示說：【貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。……畜魅之鬼，畜死報盡生於世間，多為狐類。……彼狐倫者酬足復形，生人道中，參於佷類。】這一種因為貪欲迷惑人性的人，所以處處諂媚，進而欺詐眾生而造重罪，捨報了生到地獄，地獄之罪盡了而到鬼道，才一遇到有緣的畜生，就依附而成為魅鬼，常常想要來迷惑人們，因此而說是「遇畜成形」。中國古來有很多狐仙的故事流傳下來，也是大家所眾所周知的。所謂有緣的畜生，也都是與其習性相應的，譬如說狐狸啊、狼等，說得好聽點，說牠們看起來都很精明，若是說得直白的話，就說牠們看起來都很狡詐。魅鬼所以可以依附的有緣畜生都死了，要在鬼道酬償的業也盡了，就換自己受生為狐類的旁生，而換牠被別的有緣魅鬼所依附了，因為其習性是相應的。而旁生的那一分果報盡了，生而為人了，就參與同樣是在「佷類」的一類人之中。佷，有凶狠剛戾的意思，因為往昔一直是以詐習為因；既然是要欺詐眾生，當反過來之時，就不希望眾生從自己而得到利益，因而性情就會變成好勝，而且［無所］不用其極地去提防他人。

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三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示最後來說明，世尊在《楞嚴經》卷8之中，所開示的第三種「貪惑為罪」的果報。錄影時間的關係，「十習因、六交報」的進一步內容，就請您閱讀 導師在《楞嚴經講記》第十二輯、十三輯之中的開示。世尊接著開示說：【貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。……畜魅之鬼，畜死報盡生於世間，多為狐類。……彼狐倫者酬足復形，生人道中，參於佷類。】這一種因為貪欲迷惑人性的人，所以處處諂媚，進而欺詐眾生而造重罪，捨報了生到地獄，地獄之罪盡了而到鬼道，才一遇到有緣的畜生，就依附而成為魅鬼，常常想要來迷惑人們，因此而說是「遇畜成形」。中國古來有很多狐仙的故事流傳下來，也是大家所眾所周知的。所謂有緣的畜生，也都是與其習性相應的，譬如說狐狸啊、狼等，說得好聽點，說牠們看起來都很精明，若是說得直白的話，就說牠們看起來都很狡詐。魅鬼所以可以依附的有緣畜生都死了，要在鬼道酬償的業也盡了，就換自己受生為狐類的旁生，而換牠被別的有緣魅鬼所依附了，因為其習性是相應的。而旁生的那一分果報盡了，生而為人了，就參與同樣是在「佷類」的一類人之中。佷，有凶狠剛戾的意思，因為往昔一直是以詐習為因；既然是要欺詐眾生，當反過來之時，就不希望眾生從自己而得到利益，因而性情就會變成好勝，而且［無所］不用其極地去提防他人。

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三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示最後來說明，世尊在《楞嚴經》卷8之中，所開示的第三種「貪惑為罪」的果報。錄影時間的關係，「十習因、六交報」的進一步內容，就請您閱讀 導師在《楞嚴經講記》第十二輯、十三輯之中的開示。世尊接著開示說：【貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。……畜魅之鬼，畜死報盡生於世間，多為狐類。……彼狐倫者酬足復形，生人道中，參於佷類。】這一種因為貪欲迷惑人性的人，所以處處諂媚，進而欺詐眾生而造重罪，捨報了生到地獄，地獄之罪盡了而到鬼道，才一遇到有緣的畜生，就依附而成為魅鬼，常常想要來迷惑人們，因此而說是「遇畜成形」。中國古來有很多狐仙的故事流傳下來，也是大家所眾所周知的。所謂有緣的畜生，也都是與其習性相應的，譬如說狐狸啊、狼等，說得好聽點，說牠們看起來都很精明，若是說得直白的話，就說牠們看起來都很狡詐。魅鬼所以可以依附的有緣畜生都死了，要在鬼道酬償的業也盡了，就換自己受生為狐類的旁生，而換牠被別的有緣魅鬼所依附了，因為其習性是相應的。而旁生的那一分果報盡了，生而為人了，就參與同樣是在「佷類」的一類人之中。佷，有凶狠剛戾的意思，因為往昔一直是以詐習為因；既然是要欺詐眾生，當反過來之時，就不希望眾生從自己而得到利益，因而性情就會變成好勝，而且［無所］不用其極地去提防他人。

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https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a26/6444-a26_101三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示世尊在《楞嚴經》卷8之中所開示的第二種果報：【貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼。……風魃之鬼，風銷報盡生於世間，多為咎徵一切異類。……彼咎徵者酬足復形，生人道中，參合愚類。】貪色，主要講的是貪著男女色，而這一種因為強烈貪著男女色而造重罪的，當今佛教界裡面有沒有？當然各位都知道我在講什麼。但是我剛才所講的「佛教界」這三個字是有語病的，因為他們徹頭徹尾就是外道，是外道混到佛教界裡面來的。然而為什麼會「遇風成形」，因為貪著男女色一定會有欲火鼓動著，與這樣子的風大相應；同時，因為欲火鼓動的緣故，也會與火熱相應，火熱之所相應就是乾旱，所以這樣子的魃鬼所到之處，總是會伴隨著乾旱。那麼，想要祈求風調雨順的話，應該怎麼辦？首先，就是不要讓魃鬼進入你所居住的國度。欲界之中本來就存在著貪男女色的事實，但是違背他人之意而強求，就會造重罪；更何況美其名說自己是出家人，卻又強烈貪求男女色這個在家法。而這一種魃鬼，隨著他那一分風銷報盡之後，就受生為「咎徵一切異類」的旁生。「咎徵」的原因就是說，因為往昔作了不吉祥的邪淫之事，生而為旁生，也令世間人領受了不吉祥的預報。所以，漁民不是說，某一種深海的大魚，一旦被發現在淺海出現，表示海底即將會有重大的變故；又或許看到一群蚯蚓突然鑽出地面，就說看來可能有大地震，或者是大雨要來臨了。那麼，這一些旁生，都會與不吉祥的事相應，所以稱為「咎徵一切異類」。又一分果報受盡，生而為人了，原來貪男女色的貪習依舊，甚至於可以說是偏重於情；而偏重於情，就會與失去理智相應，因此再一次生而為人，就「參合愚類」，會參與以及與愚癡的人合為一類。

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https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a26/6444-a26_101三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示世尊在《楞嚴經》卷8之中所開示的第二種果報：【貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼。……風魃之鬼，風銷報盡生於世間，多為咎徵一切異類。……彼咎徵者酬足復形，生人道中，參合愚類。】貪色，主要講的是貪著男女色，而這一種因為強烈貪著男女色而造重罪的，當今佛教界裡面有沒有？當然各位都知道我在講什麼。但是我剛才所講的「佛教界」這三個字是有語病的，因為他們徹頭徹尾就是外道，是外道混到佛教界裡面來的。然而為什麼會「遇風成形」，因為貪著男女色一定會有欲火鼓動著，與這樣子的風大相應；同時，因為欲火鼓動的緣故，也會與火熱相應，火熱之所相應就是乾旱，所以這樣子的魃鬼所到之處，總是會伴隨著乾旱。那麼，想要祈求風調雨順的話，應該怎麼辦？首先，就是不要讓魃鬼進入你所居住的國度。欲界之中本來就存在著貪男女色的事實，但是違背他人之意而強求，就會造重罪；更何況美其名說自己是出家人，卻又強烈貪求男女色這個在家法。

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https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a26/6444-a26_101三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示十習因說的是，熏習「婬、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟」等十種習氣，所造作的業因，因之而領受六根、六塵交互感受，而有「見、聞、嗅、味、觸、思」等的六種苦痛果報。這十種習氣交互熏習，而使得有情在三界中顯現的果報，先來說明第一種果報。世尊在《楞嚴經》卷第8之中，所開示的是：【若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為𩲓鬼。……物怪之鬼，物銷報盡生於世間，多為梟類。……彼梟倫者酬足復形，生人道中，參合頑類。】這個左邊為鬼、右邊為夭的字，姑且就隨著老祖宗的慣例，就有邊讀邊吧！而這一種因為貪著財物所造的罪，當然一定是重罪，所以捨報了之後，才會往生到地獄，而說從地獄罪畢出來。那麼財物的種類很多種，包括金錢、古董、珠寶等等，現在又包括什麼股票、房地產、跑車、飛機等都是。為什麼會「遇物成形」？因為「貪物為罪」啊！想要守護他所喜歡的物品，而貪著心越是強烈，又加上說所貪的物品是不容易散壞的，又加上說從地獄出來，還有一分正報是要在鬼道酬償的，那麼他的壽命可就不只萬歲、萬萬歲了，常常是要以劫來計算。所以，還要不要貪著這一些財物呢？自己有福報在身，能滿足當世的五欲即可，因此菩薩在因地是可以正直受樂，但不應該有非分的貪著，乃至是因之而造作種種的重罪。那麼，這一種𩲓鬼，隨著他守護的財物壞散之後，又一分果報受盡，就受生為旁生，而成為梟類的飛禽；即便是如此，原來貪物為罪的貪習，並沒有因此而除去，所以受生為旁生的梟類，也可以看出其貪物之性。因為因緣果報的錯綜複雜，無法一一細說，所以 世尊才說「多為梟類」。旁生的一分果報受盡了，生而為人了，原來貪物造罪的習氣有因此而除去嗎？還是沒有啊！除非遇到了有緣的善知識為其開導，或者是因為某一些事情而學到了教訓；就是因為以前的心性是愚癡而又頑固的，否則為什麼會不該貪的而去貪，而且還要強貪得以後，因故而造了重罪；因此再一次生而為人就「參合頑類」，也就是說，會參與以及與冥頑不靈的人合為一類。

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https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a26/6444-a26_101三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示十習因說的是，熏習「婬、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟」等十種習氣，所造作的業因，因之而領受六根、六塵交互感受，而有「見、聞、嗅、味、觸、思」等的六種苦痛果報。這十種習氣交互熏習，而使得有情在三界中顯現的果報，先來說明第一種果報。世尊在《楞嚴經》卷第8之中，所開示的是：【若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為𩲓鬼。……物怪之鬼，物銷報盡生於世間，多為梟類。……彼梟倫者酬足復形，生人道中，參合頑類。】這個左邊為鬼、右邊為夭的字，姑且就隨著老祖宗的慣例，就有邊讀邊吧！而這一種因為貪著財物所造的罪，當然一定是重罪，所以捨報了之後，才會往生到地獄，而說從地獄罪畢出來。那麼財物的種類很多種，包括金錢、古董、珠寶等等，現在又包括什麼股票、房地產、跑車、飛機等都是。為什麼會「遇物成形」？因為「貪物為罪」啊！想要守護他所喜歡的物品，而貪著心越是強烈，又加上說所貪的物品是不容易散壞的，又加上說從地獄出來，還有一分正報是要在鬼道酬償的，那麼他的壽命可就不只萬歲、萬萬歲了，常常是要以劫來計算。所以，還要不要貪著這一些財物呢？自己有福報在身，能滿足當世的五欲即可，因此菩薩在因地是可以正直受樂，但不應該有非分的貪著，乃至是因之而造作種種的重罪。

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法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示十習因說的是，熏習「婬、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟」等十種習氣，所造作的業因，因之而領受六根、六塵交互感受，而有「見、聞、嗅、味、觸、思」等的六種苦痛果報。這十種習氣交互熏習，而使得有情在三界中顯現的果報，先來說明第一種果報。世尊在《楞嚴經》卷第8之中，所開示的是：【若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為𩲓鬼。……物怪之鬼，物銷報盡生於世間，多為梟類。……彼梟倫者酬足復形，生人道中，參合頑類。】這個左邊為鬼、右邊為夭的字，姑且就隨著老祖宗的慣例，就有邊讀邊吧！而這一種因為貪著財物所造的罪，當然一定是重罪，所以捨報了之後，才會往生到地獄，而說從地獄罪畢出來。那麼財物的種類很多種，包括金錢、古董、珠寶等等，現在又包括什麼股票、房地產、跑車、飛機等都是。為什麼會「遇物成形」？因為「貪物為罪」啊！想要守護他所喜歡的物品，而貪著心越是強烈，又加上說所貪的物品是不容易散壞的，又加上說從地獄出來，還有一分正報是要在鬼道酬償的，那麼他的壽命可就不只萬歲、萬萬歲了，常常是要以劫來計算。所以，還要不要貪著這一些財物呢？自己有福報在身，能滿足當世的五欲即可，因此菩薩在因地是可以正直受樂，但不應該有非分的貪著，乃至是因之而造作種種的重罪。

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法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示 世尊開示說，卵胎濕化四生的有情，繼續在世間生死相續，都是因為「生從順習，死從變流」；所以現在就依於 世尊在《楞嚴經》卷第8之後，隨著又開示：【此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。】舉三個例子來作說明。我們都活在人間之中，卻顯示出各人不同的習氣，乃至是有卵胎濕化之中，那麼多不同種類的外相。但是，要先說明一下的是，為了讓大家能夠更清楚十習因的造作，如何讓有情(這裡所說的有情，也包括我們自己往昔的無量世)當在人間之中造作了極惡重業，下生到地獄之後，回到了餓鬼道、旁生道，最後再回到人間，其中顯示果報的狀況；所以將 世尊開示的從鬼道、旁生、人間，同一種習氣所造成的結果，放在一起而作為對照。

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三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示善知識常常告訴眾生，一個人的習氣是很難改的，因為無始以來就一直是「生從順習，死從變流」，正是因為在無量世的生死輪迴之中，不斷地串習的緣故。串習是什麼概念？就好像說某甲拿了一根很長的鐵柱立於地面，然後從最上面次第地放下套環，一次又一次接續不斷，就成為一串；你看，「串」這個字不就是這樣嗎！放了多久？無量世以來就開始在放了，而竟然都不知道這是應該要除去的煩惱。現在有緣遇到了善知識，知道這個道理，開始想要把這一些套環除去；這就譬喻說想要開始斷除煩惱。可是除去了一個，下面還有多少個套環等待移除呢？不知道多少啊！因為無量世以來就開始放了嘛！而到下一世，又忘掉要除去煩惱的這一件事，然後又看看某乙、某丙，也都不停地在放套環啊！想當然耳，就跟著繼續放下去了嘛。更何況要移除套環，就只能從上面移除，因為下面的套環已經被壓住在極深沉之處而無法動彈了；但是，還是下定決心要除去煩惱，因此一世一世又有了五陰之身以後，你就從五陰身上看到無始劫以來，就牢牢立在三界地面的那一根無窮長的鐵柱；必須要有五陰之身，你才能從鐵柱的頂端的六根門頭，看到一個又一個的套環。而煩惱障的習氣種子要到何時才能斷盡？菩薩七地滿心進入八地以後；那要經過多久？兩大阿僧祇劫！兩大阿僧祇劫是多久？我也不知道，但是「煩惱無盡誓願斷」，所以還是得要繼續；好在生生世世都還能有佛菩薩作為依止，並且也是會一直攝受我們的。

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