華嚴聖境故人來

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a26/6340-a26_076三乘菩提之法華經講義(一)第076集
三十二相
由 正國老師開示
佛菩提道的修學是要經歷菩薩五十二個位階，同時每一個位階都有相對應的修學內涵與需要實證的現觀，並不是明心見性就成佛了，或者根本連明心見性都沒有，而認為直接可以即身成佛。而我們也要知道「一悟即至佛地」的說法，只是六祖大師的慈悲所作之方便說，目的是要誘引大家努力來修行參禪，這是有當時的時代背景；因為禪宗在那個時候，幾乎都是代代單傳，勢力很單薄，那時六祖要建立佛法，必須要廣傳，因此才作是說，這是大家要瞭解的。上述所說之三十二相具足圓滿就成佛了，也代表福德、智慧已經究竟圓滿。而菩薩在十信位滿足，進入初住位開始而修布施度的時候，就是開始了三十二相業的修集了，也相當於菩薩開始在外門正式修六度之行。所以從三十二相業的修集內容與方法，也可以顯現出成佛的一些重要內涵，如果缺乏這些內涵，那當然是無法成佛的，這也是我們從三十二相的法義中所必須要瞭解的。在《瑜伽師地論》卷49中開示：【又薄伽梵由所化力，為眾宣說造種種業，感得如是相、隨好果。何以故？……彼聞如是種種殊勝大果勝利，便於如是大果勝利深生愛樂；由是因緣，當離諸惡，當修諸善，是故為說。】大意是說，如來開示三十二相與八十隨形好的原因，是藉由說明這非常勝妙難得的果報，稱為「殊勝大果勝利」，來令眾生因為生起深刻愛樂欣慕之心而發願修行，也因此能夠努力遠離染汙惡法而修學種種善淨法。所以在經教中便會開示三十二相每一相的內容及其出生的原因，因此佛子便可依之而修學，所以實際上這三十二相每一相都是非常重要；而出生每一相的原因或成就的方法，就等於是我們現在或將來都要好好去作的內容，缺一不可。

早期往往有些人誤會，以為明心見性就等於是成佛了，或者相信有即身成佛的快速方法，然而這些都不是正確的知見。在《妙法蓮華經》卷2中，剛好有一段開示可以警惕我們：【我等亦佛子，同入無漏法；不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。……我獨經行時，見佛在大眾；名聞滿十方，廣饒益眾生；自惟失此利，我為自欺誑。】這段經文的大意是說，舍利弗尊者等人已經證得無漏法，也證入大乘法性，甚至有些已經入地了，但是他們發現自己並無法像 佛陀一樣具有一切智而演說無量無邊勝妙的法義，當然他們也沒有 佛世尊紫磨金色的三十二種大人相，也沒有十力和種種不可思議的解脫；同時也做不到像 佛世尊一樣聖名遍滿於十方世界，以及一直在十方世界中廣泛地饒益眾生。所以舍利弗尊者認為如果自己以為現在就已經是圓滿佛菩提道而成佛了，那其實是在欺誑自己，因為自己知道跟 佛還是差得很遠。所以這一段經文的開示剛好也可以提醒我們，佛菩提道的修學是要經歷菩薩五十二個位階，同時每一個位階都有相對應的修學內涵與需要實證的現觀，並不是明心見性就成佛了，或者根本連明心見性都沒有，而認為直接可以即身成佛。而我們也要知道「一悟即至佛地」的說法，只是六祖大師的慈悲所作之方便說，目的是要誘引大家努力來修行參禪，這是有當時的時代背景；因為禪宗在那個時候，幾乎都是代代單傳，勢力很單薄，那時六祖要建立佛法，必須要廣傳，因此才作是說，這是大家要瞭解的。

什麼是內識？什麼又是外識呢？我們來看一段《舍利弗阿毘曇論》卷1裡面的開示：【云何內識？若識受，是名內識。云何外識？若識不受，是名外識。】那意思就是說，什麼是內識呢？如果有一個識，祂對六塵境界是能夠領受的；也就是說，這個識祂是安住在五蘊裡面，能夠領受內六塵，而且對這個六塵境界有覺受，那麼這個識就叫作內識。接著論文又說，什麼是外識呢？就是說，如果有一個識，祂不會去領受六塵境界；也就是說，這個識祂可以藉著五色根直接觸外六塵，並且可以變生內六塵，但是祂卻不領受這些內、外六塵，這個識就叫作外識，就是因為祂能夠藉著五色根而觸外六塵，所以叫作外識。

那這集接著來說「為求辟支佛者說應十二因緣法」。如果是為了求辟支佛果的人，就為他解說能夠相應於十二因緣的法。十二因緣大家都會背，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，一直到生緣老死憂悲苦惱。但問題是，為什麼都無法成為辟支佛？因為與十二因緣法不能相應。大法師們一生為人講十二因緣，也講很多年了，為什麼他們自己一樣不能成為辟支佛？這都因為與十二因緣相應的法，他們還不懂，自己不懂就無法為人演說。世尊就是能夠為人講這個相應法，怎麼樣相應呢？當十二因緣法宣講的時候，都會先告訴大家說：名色從哪裡來。都會先解說：「識入母胎、識住母胎、識出母胎時，如果沒有這個識，能有名色不？」佛陀都會先這樣講，讓學人先瞭解名與色都是由另一個識所出生；然後才會正式開講十二因緣，這樣的教導就是「『應』十二因緣法」。

各位菩薩：阿彌陀佛！今天繼續講解《法華經講義》。首先，我們先來看一小段經文。世尊接著開示說：如同三世諸佛說法的儀式一樣，我今天一樣如同三世諸佛為大眾演說無分別法。〔註：【如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。】（《妙法蓮華經》卷1）〕三世諸佛指的是：過去已成諸佛，現在在十方無量世界度眾的諸佛，還有未來才會成就的諸佛。所以三世諸佛是包含諸位在內的，不但函蓋了諸位，也函蓋了那些還在誹謗大乘法如來藏妙法的人，因為他們也是未來諸佛之一。他們只是因為往昔多劫以來教訓還學不夠，所以聽到正覺弘揚大乘法，他們就大聲疾呼：「大乘非佛說。」各位或許曾經聽人家這麼講過，但始終不敢跟人家傳述「大乘非佛說」，從來都不說大乘非佛說。絕對不會跟人家這樣講，為什麼？因為往世已經歷經過很慘痛的經驗了，那個種子還在，所以不管人家怎麼樣大聲疾呼「大乘非佛說」，你就是不會跟著講述。可是有一些人就不一樣，才剛一聽到邪說，馬上就認同，也就跟著大聲到處傳播。那表示他們還沒有經歷那個階段，學佛以來不到一劫、兩劫。我們走過那個階段，他們還沒有走過；這個時候你把他強拉進來，他們還得要重新再去走一遍，所以還是沒有用，因為那一段時間是他必須經歷的時間。有些眾生其實是很頑劣的，得要去三惡道經歷百劫的痛苦回來以後，才會變得很謹慎。變得很謹慎的時候就像是諸位這樣，從來不否定大乘；不管人家怎麼說，你就是不相信他們的邪說。因為沒有那百劫的歷練，他不會想到謗法是如何嚴重的事，他心中也是不信的。所以說，「三世諸佛」一定包括諸位，也包括那一些人在內，那些異生性具足的誹謗大乘法者也都在其中。當他們未來世證道以後，經歷了三大阿僧祇劫成佛了以後，說法的儀軌仍然會是這樣：專要「說無分別法」。說法的時候一定有個儀則，就好像一個方式固定在那邊。遇到了沒有五濁的眾生，你可以「但說無上道」；但是如果是五濁惡世的眾生，你就必須要為他們施設種種方便，就是要依照三轉法輪的次第來為眾生演說「方便法」。雖然施設了三轉法輪的次第，然而為眾生所說諸法的最後目的，還是「無上道」。不論怎麼樣施設方便，一定有個最終目的。就像宗喀巴一樣，他的《菩提道次第廣論》講什麼下士道、中士道、上士道，雖然他們講的三士道都講錯了，全都是常見外道境界，這個姑且現在不去談論它；在《廣論》的後半部的止觀中，他就是以隱語講雙身法；只是遣詞用字很隱晦，大家讀不懂。然而知道《菩提道次第廣論》後半部止觀就是雙身法的人，他們也都不敢講。《菩提道次第廣論》在臺灣有一位寺院的住持很努力推廣，他一生只弘傳一部《廣論》，可是都不敢講止觀，從下士道講到上士道，講完了又從頭來；然後再講一遍，講完了又從頭來，可是後半部的止觀呢？他永遠都不講，因為他不好意思講，因為他怕人家質疑他有沒有在搞雙身法。當他這樣想的時候，不臉紅耳赤才怪！這就是說，他為什麼要講《廣論》？他的目的就是施設方便，讓大家對《廣論》產生了信心，然後就會私下去鑽研：「這後半部講的止觀，師父都不講，到底是什麼意思？」到最後因為對《廣論》有信心，所以弄懂了止觀以後，他們就會接著去搞雙身法了；那如果是這樣，那這一位法師說《廣論》的目的不就達到了嗎？而《廣論》中說的也是不必一定要經過修學「顯教」的過程，就可以直接修學雙身法。於是好多道教的神壇就打著《廣論》的名義，用來騙財騙色。那麼宗喀巴為什麼要用《菩提道次第廣論》，把三乘菩提弄錯了卻說它是究竟的，然後再把大眾引入雙身法的止觀裡面去？這一位住持又是為什麼要努力推廣《廣論》？也是要讓大家對宗喀巴的著作產生信心，然後就開始去支持達賴喇嘛推廣雙身法，這就是他背後的目的，這真的是巧用方便法了。所以各種的方便施設，到最後一定有個目的。而三世諸佛施設三乘菩提的目的，就是為了要度大家實證佛菩提道，所以這就是三世諸佛說法的儀式，也有種種的方便施設啊！可是最後一定要說無上菩提的無分別法。也就是說，他最後一定要說無上菩提的無分別法，如果不講佛菩提道就入涅槃，保證他絕對不是佛。我們現在來觀察，兩千五百多年以來，除了 釋迦如來以外，還有不少人自稱成佛。那些自稱成佛的人，百分之九十九在密宗裡面。我們可以檢查看看，他們有沒有演說了真正的佛菩提道？結論是沒有！有的是表面上看來是在講佛菩提，可是實際上所說的內容完全與佛菩提沾不上邊。如果是密宗，那就更不用提了。

 
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第023集

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[NOWnews今日新聞] 香港大埔宏福苑26日發生五級大火，造成嚴重死傷，目前死亡人數已攀升至128人。滿目焦黑的現場中，一段倖存者自述引起關注。住在2樓的男住戶阿Will，在驚險逃生後於臉書寫下千字文，形容自己被困在「煉獄」之中，冒著濃煙救回鄰居夫婦。他讓對方先由消防雲梯撤離，自己留在屋內等待下一波救援。根據《香港01》報導，阿Will目前仍在醫院觀察，狀況穩定。