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三乘菩提之法華經講義(一)第109集
譬喻品(一)
由 正圜老師開示
今天我們要從《法華經講義》第五輯〈譬喻品〉第212頁開始說起。首先，我們來看經文：【是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫；其實未得一切解脫，佛說是人未實滅度；斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。我為法王於法自在，安隱眾生故現於世。汝舍利弗我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方勿妄宣傳。若有聞者隨喜頂受，當知是人阿鞞跋致。若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我亦見於汝，及比丘僧并諸菩薩。】(《妙法蓮華經》卷2)
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三乘菩提之法華經講義(一)第109集
譬喻品(一)
由 正圜老師開示
今天我們要從《法華經講義》第五輯〈譬喻品〉第212頁開始說起。首先，我們來看經文：【是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫；其實未得一切解脫，佛說是人未實滅度；斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。我為法王於法自在，安隱眾生故現於世。汝舍利弗我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方勿妄宣傳。若有聞者隨喜頂受，當知是人阿鞞跋致。若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我亦見於汝，及比丘僧并諸菩薩。】(《妙法蓮華經》卷2)
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三乘菩提之法華經講義(一)第109集
譬喻品(一)
由 正圜老師開示
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三乘菩提之法華經講義(一)第109集
譬喻品(一)
由 正圜老師開示今天我們要從《法華經講義》第五輯〈譬喻品〉第212頁開始說起。首先，我們來看經文：【是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫；其實未得一切解脫，佛說是人未實滅度；斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。我為法王於法自在，安隱眾生故現於世。汝舍利弗我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方勿妄宣傳。若有聞者隨喜頂受，當知是人阿鞞跋致。若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我亦見於汝，及比丘僧并諸菩薩。】(《妙法蓮華經》卷2)「是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫；」各位菩薩！您認為人怎樣可以得到解脫呢？那就必須先探討：「人被什麼所繫縛了？」一般大師都會這樣解釋說：「我們只要把對眷屬的貪愛、對名聲的貪愛、對利養的貪愛，把它們都遠離了，那就是解脫；那時我一心不亂都不攀緣，可是我了了分明而不昏沉，這就是解脫，就是涅槃。」如果這樣也可以叫作解脫，那麼 佛陀下來人間之前，那些外道們或者已得未到地定，或者得初禪、二禪，或者證得四空定，他們不都全是已經解脫了嗎？他們證得初禪時早就超越了欲界，表示不貪名聞利養，也不貪男女欲了，那不是得解脫了嗎？可是 佛陀為什麼依舊說他們是不得解脫呢？
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三乘菩提之法華經講義(一)第103集
法華經講義之長者的悲憫(五)
由 正鈞老師開示
摘錄部分如下：
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三乘菩提之法華經講義(三)第102集
〈法師功德品〉 一千二百意功德
由 正翰老師開示
摘錄部分如下：
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三乘菩提之法華經講義(一)第102集
法華經講義之長者的悲憫(四)
由 正鈞老師開示
摘錄部分如下：
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三乘菩提之法華經講義(一)第102集
法華經講義之長者的悲憫(四)
由 正鈞老師開示
摘錄部分如下：
那麼，為什麼「其人近出未久之間」？這說明著此間眾生得度的因緣尚不成熟；雖說 世尊的福德智慧足以攝受整個的三千大千世界的眾生，整個的三千大千世界有百億四天下，百億四天下之中就有百億南閻浮提洲，而 世尊只在南閻浮提洲示現坐道場。可是前面的偈頌不是說：「但(眾生)不盡能受。」既然是這樣，世尊當然不是成佛以後，就每天「閒閒」地坐在案上，等著眾生前來供養。所以，觀察眾生得度因緣的狀況，此處南閻浮提眾生得度的因緣仍不具足，他處南閻浮提眾生得度的因緣已然成熟，所以此處示現成佛、入涅槃，就「出」到他處示現成佛；等到此處眾生得度的因緣再度成熟，就又有佛到此處示現成佛了！因為諸佛的示現成佛，不能只看短短的一世之中。
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三乘菩提之法華經講義(一)第102集
法華經講義之長者的悲憫(四)
由 正鈞老師開示那麼，諸佛何時才在人間示現成佛？正是三界舍宅大火將起之時，而又是「周慞惶怖不能自出」的時候；所以正是在這個時候，長者就會回到大宅之中。是這樣子的嗎？有時候我們會說：「這就是人們的劣根性，一定要到火燒到眉毛的時候，本來該作的事，他才會心甘情願地去作，要不然就是一個『拖』字訣，一直拖下去。」要不是三界舍宅即將毀壞，試想眾生會與出離心相應嗎？或者是會尋求出離之法嗎？你看一看世間的狀況就知道了，其實就是：「能有勝妙的五欲可以受用，我何樂而不為？笨蛋才會想要遠離呢！」因為這是五濁惡世啊，這是娑婆世界啊！眾生對於五欲之受用，總是放在生活的首位啊！其中有的人偏重於追求名利，有的人偏重追求權力，雖各有不同，但都不出於財色名食睡等範疇。而在一個大劫之中，會有很多次的增減劫，諸佛或是在人壽八萬四千歲之時示現，乃至是 釋迦牟尼佛則是在人壽已是百歲之時而示現。而人壽已是百歲之時，由於追求五欲的心從無暫歇，加上人壽百歲之時，其福報相對不高，因此會產生你爭我奪的現象，那就是再正常不過的了，因此這樣子就使得「舍宅起火」是更加容易的。當今之世沒有轉輪聖王出世的，那是因為在轉輪聖王示現的時候，是與當時眾生的善根增長相應，所以轉輪聖王才能夠以人天善法來治化天下，而不是以威兵統治天下。
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三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示
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三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示 最後來說明，世尊在《楞嚴經》卷8之中，所開示的第三種「貪惑為罪」的果報。錄影時間的關係，「十習因、六交報」的進一步內容，就請您閱讀 導師在《楞嚴經講記》第十二輯、十三輯之中的開示。世尊接著開示說：【貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。……畜魅之鬼，畜死報盡生於世間，多為狐類。……彼狐倫者酬足復形，生人道中，參於佷類。】這一種因為貪欲迷惑人性的人，所以處處諂媚，進而欺詐眾生而造重罪，捨報了生到地獄，地獄之罪盡了而到鬼道，才一遇到有緣的畜生，就依附而成為魅鬼，常常想要來迷惑人們，因此而說是「遇畜成形」。中國古來有很多狐仙的故事流傳下來，也是大家所眾所周知的。所謂有緣的畜生，也都是與其習性相應的，譬如說狐狸啊、狼等，說得好聽點，說牠們看起來都很精明，若是說得直白的話，就說牠們看起來都很狡詐。魅鬼所以可以依附的有緣畜生都死了，要在鬼道酬償的業也盡了，就換自己受生為狐類的旁生，而換牠被別的有緣魅鬼所依附了，因為其習性是相應的。而旁生的那一分果報盡了，生而為人了，就參與同樣是在「佷類」的一類人之中。佷，有凶狠剛戾的意思，因為往昔一直是以詐習為因；既然是要欺詐眾生，當反過來之時，就不希望眾生從自己而得到利益，因而性情就會變成好勝，而且［無所］不用其極地去提防他人。
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三乘菩提之法華經講義(一)第101集
法華經講義之長者的悲憫(三)
由 正鈞老師開示最後來說明，世尊在《楞嚴經》卷8之中，所開示的第三種「貪惑為罪」的果報。錄影時間的關係，「十習因、六交報」的進一步內容，就請您閱讀 導師在《楞嚴經講記》第十二輯、十三輯之中的開示。世尊接著開示說：【貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。……畜魅之鬼，畜死報盡生於世間，多為狐類。……彼狐倫者酬足復形，生人道中，參於佷類。】這一種因為貪欲迷惑人性的人，所以處處諂媚，進而欺詐眾生而造重罪，捨報了生到地獄，地獄之罪盡了而到鬼道，才一遇到有緣的畜生，就依附而成為魅鬼，常常想要來迷惑人們，因此而說是「遇畜成形」。中國古來有很多狐仙的故事流傳下來，也是大家所眾所周知的。所謂有緣的畜生，也都是與其習性相應的，譬如說狐狸啊、狼等，說得好聽點，說牠們看起來都很精明，若是說得直白的話，就說牠們看起來都很狡詐。魅鬼所以可以依附的有緣畜生都死了，要在鬼道酬償的業也盡了，就換自己受生為狐類的旁生，而換牠被別的有緣魅鬼所依附了，因為其習性是相應的。而旁生的那一分果報盡了，生而為人了，就參與同樣是在「佷類」的一類人之中。佷，有凶狠剛戾的意思，因為往昔一直是以詐習為因；既然是要欺詐眾生，當反過來之時，就不希望眾生從自己而得到利益，因而性情就會變成好勝，而且［無所］不用其極地去提防他人。
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