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三乘菩提之法華經講義(一)第109集
譬喻品(一)
由 正圜老師開示
今天我們要從《法華經講義》第五輯〈譬喻品〉第212頁開始說起。首先，我們來看經文：【是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫；其實未得一切解脫，佛說是人未實滅度；斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。我為法王於法自在，安隱眾生故現於世。汝舍利弗我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方勿妄宣傳。若有聞者隨喜頂受，當知是人阿鞞跋致。若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我亦見於汝，及比丘僧并諸菩薩。】(《妙法蓮華經》卷2)
「是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫；」各位菩薩！您認為人怎樣可以得到解脫呢？那就必須先探討：「人被什麼所繫縛了？」一般大師都會這樣解釋說：「我們只要把對眷屬的貪愛、對名聲的貪愛、對利養的貪愛，把它們都遠離了，那就是解脫；那時我一心不亂都不攀緣，可是我了了分明而不昏沉，這就是解脫，就是涅槃。」如果這樣也可以叫作解脫，那麼 佛陀下來人間之前，那些外道們或者已得未到地定，或者得初禪、二禪，或者證得四空定，他們不都全是已經解脫了嗎？他們證得初禪時早就超越了欲界，表示不貪名聞利養，也不貪男女欲了，那不是得解脫了嗎？可是 佛陀為什麼依舊說他們是不得解脫呢？
原來大師們都誤會了，佛陀所說的解脫是「但離虛妄」，也就是「遠離虛妄法」；這個虛妄不但是指我所的虛妄，還包括五陰的虛妄。這意思是說，除了對於五陰的我所虛妄有如理作意的認知以外，並且還要對五陰的內涵與虛妄性，有具足如理作意的現觀，這樣才叫作「離虛妄」。而這個「離虛妄」，如果講得更具體一點，就是遠離我見、我執和我所執。解脫三界生死不一定要滅盡自己，只要把我見、我執斷了，就可以出離三界生死。然而出離三界生死不一定要滅盡自己而離開三界，因為解脫的意思並不是斷滅，解脫是可以在生死中得自在，能自在於生死而生死不能自在於自己，這就是解脫。所以 佛陀教導二乘聖人實證四聖諦而解脫，只是教導他們「離虛妄」法，也就是先離開對我所的執著，進而離開我見與我執，只是離開這些虛妄名為解脫，也就是斷除三界愛的煩惱，可以出離三界生死而不必一定要滅除五蘊，繼續住於三界中廣行菩薩道。
然後 佛說這些大阿羅漢們：「其實未得一切解脫，佛說是人未實滅度。」為什麼說阿羅漢其實還沒有獲得一切解脫呢？因為他們還有許多繫縛存在。譬如，大阿羅漢們能出離三界生死，只是得部分解脫，因為阿羅漢的習氣種子都具足存在，還沒有解脫於三界愛的習氣種子隨眠；所以我們會看見《大藏經》中律典記載：菩薩為了供養 佛陀，所以彈琴奏樂，大迦葉尊者聽到琴聲，竟然不自覺就婆娑起舞了，而大迦葉尊者卻是俱解脫的大阿羅漢呢！這意思是說，大阿羅漢的習氣種子隨眠還在，因此沒有得一切解脫。
可是，我們如果去看那些八地、九地菩薩，他們完全沒有這些習氣種子。而大阿羅漢迴向大乘成為地上菩薩以後，都還沒有獲得一切解脫，何況是定性聲聞的阿羅漢呢？他們既然沒有證得第八識如來藏，也沒有眼見佛性，更沒有無生法忍而不能入地，當然就更沒有「得一切解脫了」，所以 佛陀就說：「我說這樣的人其實沒有真正的滅度。」因為他們在習氣種子煩惱上面還沒有得解脫，至於不迴心的一般阿羅漢們，他們的無始無明——也就是所知障——還未打破，更沒有得大乘解脫，所以 世尊就說：「斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。」佛陀的意思很清楚地表示說：「這一些我所度的大阿羅漢們還沒有得一切解脫，因為他們還沒有證得無上道。」至高無上的法道，阿羅漢們還沒有得到，所以說：「我釋迦牟尼佛心中的想法，我的意願是不想要他們入無餘涅槃的。」
