「因果」這兩個字，好像變成佛教的另類代名詞，一般人談到「因果」，就想到佛教所說的法；想及佛法，就離不開談論「因」與「果」的關係，簡稱「因果」；尤其修行人，認知生命本質的苦，想求得離苦的智慧，最終的目的也是想成佛，而想成佛，得跟諸佛一樣，累劫不休息、無所求的只為了利益眾生而行「菩薩道」；這般作法，已確認「菩薩道」是成佛的因，成佛是菩薩道的「果」；所以「前因後果」就成了佛法的一個概念了；因而我們常聽到「如是因，如是果」說法。
為了提醒人們「因果」的嚴峻性，幫人們建立「因果」法則，所以說「如是的因」必然遭致「如是的果」，這樣的初發心是沒錯的；但是我們試著想想看，如果「如是因」，就是「如是果」的話，如果「因」與「果」之間，不再有其他因素了，那不就是隨順「宿命論」的觀點了嗎？所以如此說來，「如是因，如是果」對於我們生命的影響，是不是有值得我們商榷的地方？
世間人不是說「先天」「後天」，雖然「先天」──過去世所造作下的「定業」已經定型了；但是世間人也會說，命運掌握在自己的手裡，我們可以靠「後天」的努力，來轉變我們先前因為「無知」所造下的「無明」(就是無知)的業；但是「無明的人們」在世間卻又被教成「如是因、如是果」，這不是自相矛盾了嗎？因為這無疑就是在說，在種下「因」的時候，「果」就已經定型成立了，也就是「因就是果」了；那麼「因」與「果」之間，不管我們努力地學習改變也好，不改變也好，這中間不管經過什麼樣改造的「緣」，最終的結局都是一樣的，那這樣「改往修來」，不就沒有意義了？……所以推敲起來「如是因，如是果」是正確的佛法知見嗎？
關於「如是因、如是果」是不是佛法的正知見，這在聖彌勒菩薩《瑜伽師地論》開示，有十六種外道論，第一就是「執因中有果論」，卷6：
「由十六種異論差別。顯不如理作意。應知何等十六。一因中有果論。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 303, c1-2)
彼見因中常有果性。應審問彼。汝何所欲。何者因相。何者果相。因果兩 相。為異不異。若無異相。便無因果二種決定。因果二種。無差別故。因中有果。不應道理。若有異相。汝意云何。因中果性。為未生相。為已生相。若未生相。便於因中。果猶未生。而說是有。不應道理。若已生相。即果體已生。復從因生。不應道理。是故。因中非先有果。然要有因待緣果生。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 303, c24-p. 304, a3)
簡譯：執著說「因中有果」者，認為「因」中常呈現「果報」。如果問他們，什麼是「因」的相貌？什麼是「果」的相貌？「因」與「果」兩者的相貌，是同？是不同呢？
若「因」與「果」沒有不同的相貌，便無需要有「因」「果」兩種稱謂，「因」就是「果」，「果」就是「因」，「因」「果」就沒差別了；譬如說「一粒種子」是「因」，將來「長成一顆大的果樹」是「果」，「因」與「果」有此差別顯現，當時植下的「種子」很小，將來長成的「果樹」卻很大，顯見「因」(種子)與「果」(果樹)是有不同的；若說「因」中的種子就有「果」，「因」與「果」沒差別，就永遠是種子，不會有將來長大的「果樹」；所以，若說「因」與「果」沒有不同的相貌，就不會有「因」與「果」兩種事了；既然如此，「因」與「果」是一件事，「因」就是「果」，「果」就是「因」，如此又執說「因中有果」的道理是無法成立的。(請參照以下所附的經典《優婆塞戒經》卷1〈1 集會品〉)
若「因」的相貌與「果」的相貌不同，那他們說「因」中已有「果」，這個「果」是未生相貌？或已生的相貌？若是未生，就只有「因」，若又說有「果」了，是沒道理的；若這個「果」是已生，可是當時只有「因」，而卻說「因」與「果」同時存在，說「果」是「因」出生的，這個道理也不能成立。所以，經典中才說「因中非先有果，要有因待緣果生。」──意即「因」中非先有「果」的存在，要在「有因」而待「時節（緣）成熟」時」，果報才會出生。(請參照以下所附的經典《大般涅槃經》卷25〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉)
《優婆塞戒經》卷1〈1 集會品〉：
「善男子！或有人說菩薩之性，譬如石中定有金性，以巧方便因緣發故，得為金用；菩薩之性亦如是者，是梵志說。何以故？梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火石，是故梵志無因無果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹，當知即是梵志因果。是義不然。何以故？因細果麁故。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1035, a8-14)
《大般涅槃經》卷25〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉：
「善男子！諸佛菩薩終不定說，因中有果、因中無果、及有無果、非有非無果。若言因中先定有果、及定無果、定有無果、定非有非無果，當知是等皆魔伴黨，繫屬於魔，即是愛人；如是愛人，不能永斷生死繫縛，不知心相及以貪相。善男子！諸佛菩薩顯示中道。何以故？雖說諸法非有非無，而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，識則得生，是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間、非有、非無，從緣生故，名之為有，無自性故名之為無，是故如來說言諸法非有、非無。」(CBETA, T12, no. 374, p. 516, b16-26)
總之，「如是因、如是果」在佛教界中已經以訛傳訛流傳很久了，以上是當來下生彌勒尊佛，對於佛弟子的開示；平實導師也針對這個「如是因、如是果」的邪見，舉出一些實例為我們詳加說明，這些都是在平實導師的著作「念佛三昧修學次第」這本結緣書中提到的知見：
1. http://penitent321.pixnet.net/blog/post/411769522
♥平實心語～如何使過去生的[ 惡因種子] 開始變化
2. http://penitent321.pixnet.net/blog/post/411768910
♥平實心語～精進修行，如是因，所産生就不是「如是果」。
3. http://penitent321.pixnet.net/blog/post/411767737
♥平實心語～把修行的福德、功德迴向給[ 怨親債主] ，就是在改變因果。
4. http://penitent321.pixnet.net/blog/post/408363010
♥平實心語～習性、慣性就是業
「改變因果，就是在改變「業」，業力雖然不是東西，但影响我們非常的大。業──一般人都想像得很神秘複雜，但它一點也不神秘，一點也不複雜。簡單的說──習性、慣性；就是業。」
5. http://penitent321.pixnet.net/blog/post/367964612
♥平實心語～習慣影響業力
「「業」，有的很難轉，有的容易轉，所以說，有定業有不定業，又有共業不共業；定業之中又有不定業，不定業也往往轉變成定業。在千變萬化之中，要靠自己堅定心志，想辦法把習慣改過來。習慣改了，業就從定業成為不定業，從共業轉成不共業。這時候我們說，他的業消除了或減輕了。」
我們有幸聽了善知識的開示，從今以後，要下定決心，自我檢討、改往修來，就讓往昔無知所造的「如是因」，由於聽從善知識所說的知見與方法，經智慧的抉擇，徹底付之實行改變身、口、意行，日久之後就能有功夫，動搖我們的慣性作主的「意業」，及展現在外的身、口行為，如此一而再、再而三改變長久以來的慣性，日久功深就能轉變我們的業力。所以說，「如是因 、如是果」是對沒有修行的人來說的；而對於有修為的人來說，當初所種下的「因」，中間經過了一些的「緣」，因為這些「緣」的加入，使得「果報」變化萬端，最後「如是的因，就未必是如是的果」啊！
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