華嚴聖境故人來

「原始佛教」社團者說  佛法最重要的核心之一就是「無我」


一. 可是 焰摩迦比丘說「煩惱斷盡的阿羅漢，死亡之後就是一切無所有」，結果被斥責是「惡邪見」，就是因為落入「無我」的「斷見」，所以被嚴重斥責！
敬請看以下四阿含之一 的 《雜阿含經》經文：

《雜阿含經》卷5：「如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」
時，有眾多比丘聞彼所說，往詣其所，語焰摩迦比丘言：「汝實作是說：『如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有』耶？」
答言：「實爾。諸尊！」
時，諸比丘語焰摩迦：「勿謗世尊！謗世尊者不善，世尊不作是說，汝當盡捨此惡邪見。」
諸比丘說此[12]語時，焰摩迦比丘猶執惡邪見，作如是言：「諸尊！唯此真實，異則虛妄。」如是三說。
時，諸比丘不能調伏焰摩迦比丘，即便捨去，往詣尊者舍利弗所，語尊者舍利弗言：「尊者！當知彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言：『我解知佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。』我等聞彼所說[13]已，故往問焰摩迦比丘：『汝實作如是知見耶？』彼答我言：『諸尊！實爾，異則愚說。』我即語言：『汝勿謗世尊！世尊不作此語，汝當捨此惡邪見。』再三諫彼，猶不捨惡邪見，是故我今詣尊者所，唯願尊者，當令焰摩迦比丘息惡邪見，憐愍彼故！」
舍利弗言：「如是，我當令彼息惡邪見。」
時，眾多比丘聞舍利弗語，歡喜隨喜，而還本處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 30, c12-p. 31, a6)


二. 又，佛陀對於不信 佛語者，向來是默而不答，事後， 佛陀說明了「常見」、「斷見」的正知見：

《雜阿含經》卷34：「如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇！為有我耶？」

爾時，世尊默然不答。

如是再三。爾時，世尊亦再三不答。

爾時，婆蹉種出家作是念：「我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。」

時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問？」

佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑？言先有我從今斷滅。若先來有我則是[4]常見，於今斷滅則是[5]斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 245, b9-25)

[4][>常見]Sassatavādā.。[5][>斷見]Ucchedavādā.。

三.  
《雜阿含經》卷5：「佛告仙尼：「汝莫生疑。以有惑故，彼則生疑。仙尼！當知有三種師。何等為三？有一師，見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事，是名第一師出於世間。復次，仙尼！有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。復次，[1]先尼！有一師，不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。
「仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅[2]盡、涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 32, a2-14)

 

敬請參閱

http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34848925
✪三乘菩提概說~阿含聖教的真實義

 『在經典有說到，像焰摩迦他是一個比丘，他有一天產生一個想法，他認為阿羅漢本身應該是滅盡以後入涅槃，入涅槃就滅掉三界一切諸法；在這種情況下，他就應該所有的法都不存在了。可是，他後來受到眾比丘們的斥責，而且眾比丘們要他放棄這個想法，但是說不贏他，這位比丘也不願意接受大家勸解。所以，最後舍利弗尊者只好出面，說這個見解是不對的。也就是說，涅槃本身是二乘者所不能領略、所不能瞭解的，而且涅槃裏面有真實、清涼、不變異，就是永遠不動，在涅槃法住裏面。』
 
『到底四聖諦以及緣起法裏面，所要談的究竟道理是什麼？其中四聖諦在經典裏面有說到，所謂四聖諦就是不離如。也就是說，從古印度開始就有個法，他們認為就是如；如的意思就是說，這個就是像這樣，所以阿羅漢所證的時候叫作「知如真」。所以，以中文來看的話就會覺得，你知道這個法就好，為什麼一切都要回到如？』

『祂又叫「如」，又叫「識」，祂會隨著我們的生死不斷地出現，隨著我們的滅盡也是一樣常住。所以，不管是小乘人他怎麼捨棄了這個真實法，這真實法永遠常住不變；所以，不論佛出世、佛沒有出世，這個法一樣常住在法界。這就是阿含聖教所要啟發我們的道理。』