在佛世時，有一位尊者阿濕波誓證得禪定三昧，但是身遭重病，而無法再度入彼三昧，內心生起了莫大的苦患，心裡極度痛苦地思惟著「我於今日不復能得入彼三昧，我作是思惟：將無退失是三昧耶？」……。
以下是 佛陀與阿濕波誓之間一來一往的對話：
《雜阿含經》卷37：
「如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時尊者阿濕波誓住東園鹿母講堂，身遭重病，極生苦患。尊者富隣尼瞻視供給……如前跋迦梨修多羅廣說。謂說三受，乃至「轉增無損。」
佛告阿濕波誓：「汝莫變悔！」
阿濕波誓白佛言：「世尊！我實有變悔。」
佛告阿濕波誓：「汝得無破戒耶？」
阿濕波誓白佛言：「世尊！我不破戒。」
佛告阿濕波誓：「汝不破戒，何為變悔？」
阿濕波誓白佛言：「世尊！我先未病時，得身息樂正受，多修習。我於今日不復能得入彼三昧，我作是思惟：將無退失是三昧耶？」
佛告阿濕波誓：「我今問汝，隨意答我。
阿濕波誓，汝見色即是我、異我、相在不？」
阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」
復問：「汝見受、想、行、識是我、異我、相在不？」
阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」
佛告阿濕波誓：「汝既不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，何故變悔？」
阿濕波誓白佛言：「世尊！不正思惟故。」
佛告阿濕波誓：「若沙門、婆羅門三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：『我於三昧退減。』若復聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，但當作是覺知：貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘。貪、恚、癡永盡無餘已，一切漏盡，無漏、心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踊悅；歡喜踊悅故，身病即除。
佛說此經，令尊者阿濕波誓歡喜隨喜已，從坐起而去。
差摩迦修多羅，如五受陰處說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 267, b5-c6)
以上，平實導師於
《阿含正義──唯識學探源第七輯 頁2382~2388》
有做了詳盡的解釋。
如今，略為摘錄部分以上的譯文供酌參~~
阿濕波誓白佛言：「世尊！我先未病時，得身息樂正受，多修習。我於今日不復能得入彼三昧，我作是思惟：將無退失是三昧耶？」
為什麼阿濕波誓會有這樣的躭憂呢？
因為從解脫道的立場來看四禪四空定三昧耶時，禪定的三昧耶其實不是真實的三昧耶，只有解脫智慧的三時耶，以及大乘無相心的智慧三昧耶才是真實的三昧耶，不會因為病痛的緣故而喪失解脫智慧、實相般若智慧故。
禪定的三昧耶，是一定會與色身的病痛有關聯的，是會被五色根的不正常現象所影響，因為那是意識心的境界，當嚴重的疾病出現時五色根就不能正常運作了，於是意識跟著不正常，想要進入四禪與四空定時就會産生障礙；這其實不是禪定退失了，而是色身使然，是由色身使得依附色身而有的意識心不能正常運作，於是與意識相應的禪定就無法正常的現前了；所以世間禪定的境界，與滅除五陰或證悟無相心而引生的解脫智慧定、般若智慧定並不相同，故說解脫與般若真實智慧才是真實的三昧耶；若是錯會了解脫的知見與實證境界，猶如藏密外道的古今法王與上師們，不論說得多麼好聽勝妙，不論所說的三昧名稱多麼響亮，其實都如同花拳繡腿，在解脫生死上是絲毫都派不上用場的。
若從大乘法來說，聲聞解脫道智慧畢竟只是出離觀的小小智慧而已，在入滅以後進入涅槃時，解脫道的智慧也是永遠滅除而成為灰身泯智的，所以從親證佛菩提的菩薩們所證的無相心智慧立場來看，那是不究竟的三昧耶；只有佛菩提智，在留惑潤生而永不入滅的過程中，才是可以存在於三界中而利樂有情、永無窮盡的，才是真正究竟的三昧耶。因為大乘法中究竟的三昧耶，是本來就無覺無觀的，不是後來才修學成功的，是絕對不會被色身的病痛影響而致失去的，是第八識無相心本就一直存在著的離一切六塵覺觀的三昧耶。
這種三昧耶境界，是無始劫來就如此的，即使現在您悶絕而不省人事了，您的本識也還是仍然如此；當您證知這個事實而能現前證驗時，您便如同阿濕波誓一樣證得無相心三昧，成為大乘賢聖。但這種三昧耶的親證，是一般學人及諸大法師，乃至不迴心的聲聞阿羅漢都無法體會與想像的。 (平實導師著作 阿含正義七 頁2387~2389)
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