華嚴聖境故人來

所以就在不違反規定的情況下簡單跟大家略說介紹：

可參考《瑜伽師地論》卷第四十四，

經文上跟我們講供佛的時候就算你是供養佛像，或是佛塔，或是佛舍利，
都跟供養應身佛是一樣的功德。
(應身佛就是指供養 佛本人，例如在兩千五百年前供養當時的 釋迦牟尼佛。)

彌勒菩薩教導我們供佛的時候要有一個作意，也就是供養一尊佛就等於是供養了十方三世一切諸佛，
供養一尊佛的佛塔或佛像，同時就等於供養了十方三世一切諸佛的塔廟。
因為彌勒菩薩說：「一如來的法性就等於過去現在一切如來的法性，一個如來的佛塔的法性就是十方一切如來佛塔的法性。」

所以供養一尊佛就等於供養其餘十方過去、現在、未來一切諸佛。

因此我們以後供佛不管在家裡或是講堂都要有這個「增上意樂」和「淨信俱心」，
心裡面要想說我們是在供養十方一切諸佛，
這樣功德是無量無邊的！非常非常非常的廣大！經文上說「當獲無量大福德果」，還有無量廣大的清淨梵福，
供佛的菩薩可以在無量劫中都不墮惡趣。

所以我們以後每天都要努力的供佛，家裡有佛堂就供佛，沒有佛堂也要想辦法弄個佛桌、佛像來供佛！
真的都沒辦法弄到也要心裡面起誠心來供佛！
供香或水果都可以！水果還是自己吃！這麼簡單累積福德的方法一定要做！

如果一天不供佛就損失一大票福德喔！
供佛未來世福報會很好，會很有錢。
未來世想要長得漂亮就可以供花！
我們要常常教導眾生供佛，讓他們累積福德。

平實導師說每天供佛就能夠有三乘菩提實證的資糧！

因為每天供佛的人，自然聽到別人在說佛法就會有歡喜心，這樣久了心性轉變，實證大乘菩提的資糧就會逐漸圓滿！

平實導師教導我們說連新衣服都可以供養，新的西裝甚至新的洋裝都可以供養，因為說不定有冥界的眾生需要，
佛菩薩為了要度他們也可以給他們使用。

所以我們以後不管是在家裡供佛或是在講堂供佛，供佛前都要有個作意說：「我是在供養十方三世一切諸佛。」

另外供佛的功德我們要迴向無上正等正覺，因為我們是菩薩！發願將來要成佛的。
不是像眾生貪圖未來世的果報。

我們是要用供佛的功德讓我們未來世行菩薩道的資糧足夠。

如果教導眾生供佛這樣的功德更大，
如果自己也供佛然後也教導眾生供佛，這樣功德是無量無邊的。

而 彌勒菩薩又說真正對如來的供養，就是行菩薩道，依教奉行修學一切波羅蜜...等。
所以我們行菩薩道努力修行也是真正的供養，經文上說勝過財敬供養百千倍以上。

彌勒菩薩在經文上還提到，如果有人沒有資財來供佛，那恆常無間的起真善心、歡喜心隨喜一切供佛的人，這樣也是功德無量的！

不過既然每天供佛這件事那麼簡單福德又那麼大，而且水果又是自己吃，
這麼好康的事大家一定要努力來供佛！

記得要自己親手供養喔！並且要起恭敬心。


《瑜伽師地論》卷第四十四：「云何菩薩於如來所供養如來。當知供養略有十種。一設利羅供養。二制多供養。三現前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供養。十正行供養。若諸菩薩親現供養如來色身。是名設利羅供養。若諸菩薩於為如來所造一切若窣堵波。若龕若臺若故。制多[5]新制多所。設諸供養。是名制多供養。若諸菩薩於如來身或制多所。親面對前現矚現見而設供養。是名現前供養。若諸菩薩於如來所若制多所。現前施設供養具時。發起增上意樂俱心淨信俱心。作是思惟。若一如來法性。即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性。即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是故我今供現如來。即是供養其餘三世一切如來。供現制多。即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波。若龕若臺。若故制多若新制多。當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。若諸菩薩於不現前一切如來。及以制多。作如來想。普為三世一切如來一切十方如來制多。施設供養。當知是名菩薩唯供不現前佛及以制多。若諸菩薩佛涅槃後。為如來故造立形像若窣堵波若龕若臺。隨力隨能或一或二或復眾多。乃至百千俱胝等數。如是菩薩於如來所。設不現前弘廣供養。當獲無量大福德果。攝受無量廣大梵福。菩薩由此能於無量劫大劫中不墮惡趣。由是因緣非不圓滿無上正等菩提資糧。此中菩薩唯[6]供現前佛及制多。應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以制多。應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多。應知獲得最大福果。為無有上。.....」

若諸菩薩於如來所若制多所。欲設供養。唯自手作。不使奴婢作使[7]朋友僚庶親屬。不依懈[8]惰諸放逸處而設供養。是名菩薩自作供養。若諸菩薩於如來所若制多所。欲設供養。非唯自作。亦勸父母妻子奴婢作使[9]朋友僚庶親屬及他國王王子大臣長者居士。若婆羅門國邑聚落饒財商主。下至一切男女大小貧[10]匱苦厄旃荼羅等及以親教軌範諸師共住近住一切弟子。同梵行者諸出家者外道等眾。令於如來若制多所。隨力隨能作諸供養。當知是名菩薩自他咸共供養。若諸菩薩現有少分可供財物。興悲愍心。故思施與貧苦少福無力有情。令於如來若制多所。持用供養。願彼當來多受安樂。彼得此物供養如來及以制多。菩薩於斯自無所供。當知是名菩薩唯教他設供養。此中菩薩若唯自供佛及制多。應知獲得廣大福果。若唯教他。應知獲得大大福果。若能自他俱共供養。應知獲得最大福果。為無有上。若諸菩薩於如來所若制多所。以諸衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物。敬問禮拜奉迎合掌。種種熏香末。香塗香。華鬘伎樂。幢蓋幡燈。歌頌稱讚。五輪歸命趨遶右旋而為供養。或復奉施無盡財供。或復奉施末尼真珠琉璃[1]蠡貝璧玉珊瑚[2]車磲馬[3]碯虎[4]魄金銀赤珠右旋。如是等寶。或復奉施末尼環玔寶璩印等諸莊嚴具。乃至奉施種種寶鈴。或散珍奇或纏寶縷而為供養。是名菩薩於如來所若制多所。財敬供養。若諸菩薩於如來所若制多所。長時施設即上所陳財敬供養。若多供具。若妙供具。若現在前不現在前。若自造作教他造作。若[5]淳淨心猛利勝解現前供養。即以如是所種善根。迴向無上正等菩提。如是七種。說名菩薩廣大供養。若諸菩薩於如來所若制多所。自手供養不懷輕慢。令他供養。不住放逸懈[＊]惰不敬而為供養。不輕棄擲。不散[6]慢心。無雜染心而為供養。不於信佛國王大臣諸貴勝前。為財敬故詐設種種虛事供養。不雌黃塗不[7]酥灌洗。不以種種局崛羅香遏迦花等餘不淨物。而為供養。如是六種。說名菩薩無染供養。又諸菩薩如是財敬廣大無染。供養如來及制多時。或自[8]臂力所集財寶。或從他求所獲財寶。或得眾具自在財寶。能為如是種種供養已。得眾具自在。菩薩化作化身。或一或二或復眾多。乃至百千俱胝等數。此一切身皆於如來及制多所。恭敬禮拜。復從如是一一化身化出多手。或百或千或過是數。此一切手皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶。奉散如來及制多所。復從如是一切化身。化出無量上妙音聲。歌讚如來廣大甚深真實功德。復從如是一切化身。化出無量最上最妙環玔璩印寶莊嚴具。幢蓋幡燈種種供具。供養如來及以制多如是等類已。得眾具自在。菩薩所設供養皆屬自心。如是菩薩不更希求如來出世。何以故。由此菩薩已得證入不退轉地。一切佛土往來供養皆無礙故。又諸菩薩若無自力所集財寶。亦無從他求得財寶。[9]及無菩薩所獲眾具自在財寶可設供養。然於所有或贍部洲。或四大洲。或千世界二千世界。或復三千大千世界。乃至十方無邊無際諸世界中下中上品供養如來一切供具。菩薩於彼以淨信俱勝解俱心。[10]周遍思惟一切隨喜。如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養。攝受菩提廣大資糧。菩薩於此恒常無間起真善心。起歡喜心當勤修學。

[0534b25] 若諸菩薩少時少時須臾須臾。乃至下如搆牛乳頃。普於一切蠢動有情。修習慈悲喜捨俱心。於一切行修無常想無常苦想苦無我想。於其涅槃修勝利想。於佛法僧波羅蜜多修習隨念。少時少時須臾須臾。於一切法發生少分下劣忍智信解。離言法性真如起無分別無[11]相心住。何況於此若過若增。如是守護菩薩所受尸羅律儀。於奢摩他毘鉢舍那菩提分法精勤修學。亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。是名菩薩於如來所正行供養。如是供養為最第一最上最勝最妙無上。如是供養。過前所說具一切種財敬供養。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。



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