華嚴聖境故人來

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   「剛剛無意間看到這句話：

『船過水無痕，鳥飛不留影
成敗得失都不會引起心情得波動，那就是自在解脫的大智慧』

請問您認為這樣能夠得到 佛法智慧中所說的 解脫 嗎？」

總之，時下一般人所貼的解脫就是這樣的，但是為什麼 在『正覺』熏習正法一陣子後，就能知這樣是「相似佛法」，意即這只是修身養性的善法而已，根本還沒有摸到佛法的邊呢！？所以，佛陀才會說現在是 末法。

「剛剛無意間看到這句話：

問：發願留在娑婆修學佛法度眾生，性障很重，要如何來修才能在不離開那個情況下，不會作惡，不會退轉，次第增上？

由 正德老師開示：
答：性障很重不離胎昧，要離開胎昧呢，求菩薩的修道上要離開胎昧，最起碼要有三地的證量，又要發起這個禪定，就是四禪八定發起意生身，可是有的人像三地滿心做不到，要到四地，可是最少要有三地的四禪八定的證量。

一、有一次週二導師講課時，曾經說過「未到地定」，請
問什麼叫做未到地定？
 

 一、有一次週二導師講課時，曾經說過「未到地定」，請
問什麼叫做未到地定？
 

問二、在《正覺電子報》第27期〈般若信箱〉問六，有人提出自殺犯不犯殺業問題，解答非常詳細清楚，真是受益匪淺；今聯想到另一個問題，懇請解答。就是一般（未受五戒）人自殺，根據一些所謂靈學大師或有陰陽眼之人皆說：「自殺之人其靈魂皆留在原地每天重複演出自殺動作，受盡痛苦。」請問是否真有其事？又其中陰身為何不隨第七識去輪迴呢？

答：一切有情的中陰身壽命都只有七天，且最多只有七個中陰，所以中陰身並無輪迴的問題，而是極盡七次中陰之後，該有情的如來藏一定會隨著第七識去受生輪迴。中陰既有其壽量，也有次數限制，第七次中陰身以後就不會再有中陰身了！那麼自殺之人何能經年累月的每天重複自殺動作，而不受中陰壽量及次數之限制？

　　又自殺的人除往生無色界或無間地獄中，或入無餘涅槃，可不經中陰的過程外，其他無不於自殺後不出生中陰身者。而往生無色界及入無餘涅槃者，當然都不可能再有所謂「靈魂留在原地每天重複演出自殺動作」之情形；往生到無間地獄者雖因業報而於極苦受中不斷死去活來，但係因往世造作五無間罪所致，與自殺不必然有關，且地點亦是在無間地獄之中，而非在生前自殺之處。若是有福德的人，一時不忍而自殺以後，他將會成為土地神、鄉縣城隍一類的鬼神，更不可能有重複在原地不斷上演自殺的狀況。若是無福德的人，一時不忍而自殺以後，死後在七次的中陰身境界中，一定會只有出現餓鬼道的境界，使他不得不往生到餓鬼道中，也不會有經年累月在原地自殺的事件重演，因為意識都已經改換為另一世的意識心了，已經不是原來的意識心了！而且意識心是不會持種的，縱使會持種，也無法帶著自殺的情境去到後世，何況意識心是無法去到後世的；又在經歷最多七次的中陰身過程時，一定會捨離自殺的境界相而往生去下一世，怎有可能不斷的在原地重複自殺的過程？深入理解佛法的人，一定不會相信的。由上理可知，提問所舉靈學大師或有陰陽眼之人所謂：「靈魂留在原地每天重複演出自殺動作」之說，實不應理，當係彼大師等意識妄想境界，學佛之人不可全信。

    http://www.a202.idv.tw/a202- http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-1-50.htm

佛教正覺電子報

般若信箱──第25輯──

而透過潛意識（末那）五遍行所處理的微笑的訊息，這種會心一笑的情緒表達，不只存在人類的社會，在某些動物臉上也可以發現，只是他們所牽動的微笑肌肉與人類不盡相同，甚至於根本不同於人類的笑容，但其表情所表達的情緒與人類類似，只是沒有人類豐富而已。這種微笑是由於意根末那觸到苦、樂、憂、喜、捨之「樂貪」的法塵時，由五遍行之思心所直接傳來的訊息，它的訊息是非常直接的，它是內心深沈情緒的直接投射，其微笑的反應也是非常直接而不會凝滯，故其笑容往往是非常自然而燦爛的，所以其所牽動的肌肉是深沈而持久的。基本上，它是用現量為其處理微笑訊息的主軸，也就是當意根末那由警心作意開始，剎那之間完成了觸、受、想、思之作業流程，然後由思心所直接決定，並由如來藏配合運作，就完成了我們的「杜胥內微笑」。這個決定過程，意識根本來不及參與作了別，所以根本無法如在「應酬式的微笑」中當末那識的參謀以決定微笑的臉譜。所以當這種「杜胥內微笑」產生的時候，我們常常是不自覺的，縱然我們的意識最後能夠覺察到，也屬後知後覺，若想令其停止，也必須比令「應酬式的微笑」停止來得耗時許多，由此也可以看見意根末那憨直的頑強程度。
 
  如上所述，「應酬式的微笑」是用比量為其處理微笑訊息的主軸，「杜胥內微笑」是用現量為其處理微笑訊息的主軸，這是在說明不同行為的產生，比量與現量在其中所扮演的重要性是不相同的，並不是說比量與現量在這兩種的微笑方式中是一刀切為兩半的。事實上，意根與意識這兩個難兄難弟幾乎是分不開的，也就是所謂的 「如蘆交束，纏繞不已。」也正因為如此，在修行的過程中意根與意識是互相扶持的。所以「應酬式的微笑」雖然是社交的微笑，不是全然發至內心的微笑，是意識偽裝的，但它仍然有助於人際互動的潤滑，當我們經常微笑，意根的思心所是會改變的，到最後我們的微笑不但會變成「真正的微笑」，它也會是一個慈悲的微笑，也會是一個智慧的微笑，這是透過意識的「別境慧」所轉化而來的。我們應該善用意根的特性來修行，從所謂的「八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨」觀之，意根所相應的十八個心所法裡，有十二個是煩惱相隨，而五遍行是中性的，它隨煩惱之有無而轉易，而意識的別境慧則是令其轉易的主要關鍵，而意根也唯獨與意識五別境裡的慧心所相應。

余瑞文
 
 

 學佛過程中遇到有顯化感應的時候，該如何面對？ 

答：學佛人在修行的過程中，偶有發生一些感應事件，這些感應有些是善緣，有些是惡緣。面對顯化感應，我們當思考：「是誰給的顯化感應呢？是佛菩薩嗎？還是諸天天神？或者是有大威德的冤親債主呢？」這需要觀察自己相應的心行，並以聖教及智慧來作簡擇驗證，而非落於境界中去貪著種種感應的內容。若於感應之事生起貪著，反而會落入佛菩薩所斥的「追戀過去，希慕未來， 耽著現在」的過失中。 所以在修行的過程中，遇到有境界相的感應時，要檢查自己是用什麼樣的心態來面對及處理它，因為每個眾生隨修行的階段不同，是會有不同的感應與顯化。一 般來講，真修佛道的學人所希望的顯化，乃是智慧增上的顯化，而不是三界有為境界的顯化。初學者一般所陳述的顯化多是在世間有為境界上著墨，因為多數人十信位尚未具足圓滿，需要靠世間的可愛境界來讓他們產生信心，所以這類顯化多在令初機「起信」，並且多是護法天神的顯化，目的就是希望生起這個人對於三寶的信心。由於這類顯化畢竟只是世間的有為法，容易讓眾生貪著執取，故諸佛菩薩多不常為真正的「學人」作這樣的感應示現；古德說「神通度俗人，智慧度學人」就是在說這個道理。若是十信位圓滿，進入住位修學的菩薩， 他已經知道學佛的真實目的，就漸漸不會在世間的境界上用心，而是與成佛及解脫之道相應，因此注重的大多是能令智慧增上的顯化；而智慧上的顯化並非表顯於外的境界，這是心上的功德受用。 反觀喜歡強調有境界感應顯化者，例如藏密四大派的喇嘛們，他們的法義錯謬而且行為荒唐，其所謂的顯化感應若非虛構，就是與貪欲相應的鬼神假冒佛菩薩所作，無法欺騙具有正知見的學人。這類的顯化只能矇騙信根不具足的世俗人，不管他們是否號稱自己在學佛或者學佛多久，只要喜樂這類的顯化，他們就多是相應於世俗法上的功能差別，鮮少相應於佛道增上的解脫智慧或者實相智慧。喇嘛們所用的手段乃是為欺誑無知的世俗人，其中完全沒有解脫及實相的智慧可說，佛弟子應該要讓大眾知道這個道理。 我們正修佛法的佛弟子，雖然不排斥有顯化的事情發生，但是要注意不要對之起執著。《楞嚴經》中關於五十陰魔的開示，心無造作而有顯化示現，那是善境界， 然仍非聖證，修行人不論遇到與否都不該執著，因為那只是一種境界而已；我們應該要更努力在功德法上面用心，也就是要著重在對自他道業增進有幫助的知見與福德因緣上，如是方為正途。 

道教講的三魂七魄是指哪三魂？哪七魄呢？燒金紙、銀紙給亡者，真的有用得到嗎？陰間真的當錢幣使用嗎？

答： 1. 三魂七魄為道教及一般民間信仰的說法，並不符合法界的實相。依照北宋學者張君房所編，有「小道藏」之稱的《雲笈七籤》第二部，卷54 所述：
 【夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。…其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。】而根據民間傳統的說法，人死後，依照一生善惡情況，三條魂可能分別在天堂（或地獄）、墓碑（或骨灰罈）以及祖先牌位，七魄則隨著色身的毀壞而消失，這就是一般所說之魂飛魄散。然而以上說法並不是事實，正信的佛弟子應信受佛說人人有八個識的法界實相正理，一般人在捨報後因末那識之執著性而使如來藏生起中陰身（除往生無色界、無間地獄等才沒有中陰身），中陰身生起後，意識才會在中陰身中又復現起，而在捨報四十九天內轉生後，此中陰身及意識心必滅，無法長期停留於世間，如《瑜伽師地論》卷1：【又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣。……又此中有有種種名：或名中有，在死生二有中間生故；或名健達縛，尋香行故，香所資故；或名意行，以意為依往生處故，此說身往，非心緣往；或名趣生，對生有起故。】
因此真正的事實是不會有所謂三魂七魄能在捨報後長期存在，更不可能同時長期停留於三處。如果有人認為捨報後有靈魂不滅，認為靈魂生生世世一直在輪迴，這就屬於常見，將靈魂誤認為不生不滅的主體，因此無論是靈魂或者是三魂都不是三世輪迴之生命主體，真正的生命本體是第八識如來藏阿賴耶識，祂才是不生不滅的生命根源。
 
除了道教三魂七魄的說法外，也有人引用《朱子語類》卷第63，中庸2，第16 章內之內容：【魄屬金，金西方，主肺與魄。虎是陰屬之最強者，故其魄最盛。魂屬木，木東方，主肝與魂。龍是陽屬之最盛者，故其魂最強。】
或採用中醫理論之肝屬木藏魂，肺屬金藏魄，再配以後天八卦：木為三（震卦），金為七（兌卦），而認為三魂七魄之三與七只是震卦與兌卦對應的數字而不是數量，因此推論其實應該是一魂一魄。然而無論三魂七魄或一魂一魄之說，皆與眾生之生命真實相貌—八識心王和合運作—不吻合，亦非實證者之現量境界，這也是民間對於魂魄有種種不同解釋的原因。但是這些說法都與事實不合，學人當以佛陀聖言量之八識論為準，如《大乘入楞伽經》卷5〈6 剎那品〉世尊開示： 【復次，大慧！善不善者，所謂八識。何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識并五識身。】 八識論與生命真實相貌是完全一致的，這是實證法界實相賢聖之人可以當下現觀的，因此八識論才能真正如法的解釋三世輪迴的真相，並且是可以完全含攝現代科學與醫學發現的世出世間真理。

 
2. 燒紙錢給亡者，是基於祭祀者的意念與希望，以及透過轉化或轉換的力量，讓亡者可以接收到及獲得受用，這裡所說的亡者主要指的是鬼道眾生。基本的條件是祭祀者要能夠相信這個法的有效性，屬於約定俗成的一個文化默契；在中國民間這個法已行之多年，已經成為一種民間文化及普為大眾所信受，因此對於大部分的人是有其效果的；而在西洋並沒有這個法存在，所以他們的祖先也不會託夢要眷屬燒紙錢給他們。從這裡就知道燒紙錢乃是沒有普遍性，只是中國的習俗的一種，只是此處鬼道有情之間的約定俗成罷了！有關燒紙錢的起源及原理，請參考電子報第15 期之般若信箱的詳細說明。雖然燒紙錢的行為能夠安慰亡者，同時祭祀者也能夠生起慎終追遠及飲水思源的孝心，但是要幫助墮落在鬼道的眷屬，除了隨順民間燒紙錢的方法外，如果能夠為他們以佛教儀式來超薦、追福、念佛、誦經、演說正法及開示因果正理等，鬼道祖先除了能夠得福，並且雙方都能夠種下修學佛法與證悟菩提的因緣，而且也可以避免祖先對於種種獲得的受用產生執著，因此這才是究竟的方法。
在《優婆塞戒經》卷 5，佛陀已開示有關為祖先追福的道理（詳細解說請參考平實導師《優婆塞戒經講記》第六輯，第136~148 頁），並且世尊也有開示先布施給修行者，再透過修行者咒願迴向的方式讓鬼道祖先得福的方法，在《優婆塞戒經》卷5〈19 雜品〉世尊這樣開示：【是故智者應為餓鬼勤作福德。若以衣食房舍臥具資生所須，施於沙門、婆羅門等貧窮乞士，為其咒願，令其得福，以是施願因緣力故，墮餓鬼者得大勢力，隨施隨得；何以故？生處爾故。】
另外，在世者讀誦佛經而迴向，對於鬼道之眷屬也有很大的利益，例如《地藏菩薩本願經》卷 1〈6 如來讚歎品〉說：【復次，普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生，過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔；當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀。其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中，永不復見。】讀者可以參考，並隨力為之。


《正覺電子報 第 84 期 第 126~128頁》

https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2750-a13_044

第44集

內官贖所犍牛得男根緣

正嫺老師開示

各位菩薩：

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般若信箱──第28輯

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