華嚴聖境故人來

一. 問：「佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？」

答：佛法的精要，我學佛五十年，歸納佛法的精華、精義，我寫了二十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是真心，這就是本性；「看破、放下、自在、隨緣、唸佛」，這是我們的行為。純善的行為，純淨的真心，這就是佛法的精要。如果說得更簡單一點，四個字：「純淨、純善」。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，純淨，這是講「心」；「看破、放下、自在、隨緣、唸佛」，是純善，是講「行」。純淨的心、純善的行為，不夾雜毫分不淨不善，你就圓滿成佛了。所以學佛學什麼？就學這個，在日常生活當中學、在工作當中學，在處事待人接物當中學，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫污染，沒有放不下的，這就對了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論不離這個原則，我們掌握這個原則就知道怎樣修行了。

以上是聞名海內外的大名師的開示教導，如果按照這位大名師的說法，那麼成佛就很簡單了，又何須三大無量數劫的勤苦修行呢？如果是以純淨的心、純善的行為，作為成佛的標準，那麼諸漏已盡的阿羅漢，已經解脫了生死苦，殺盡煩惱賊，是世所應供，他們理當應該都成佛了才對啊，可是事實上， 佛說阿羅漢距離 佛地仍然十分遙遠，因為他們未曾親證實相，捨報之後又都入了無餘涅槃，不再出現於三界，當然也就永遠無法成佛。

二、想請教「乘願再來」如何能知？是自知或者知他？

又如何可能有這樣的情形？若這一世的知見夠了，果然

好不容易找到如來藏法身了，那麼下次有緣再來，是否

還是得要同等的辛勤尋覓一次，再開始往上修證呢？

三、1.正覺講堂怎麼不像一般寺院一樣，常常舉辦各種法

會，因為梵唄很優美，而且也可以讓自己的心境比較

靜，所以常常舉辦這樣的法會，是可以接引更多的眾生

受了戒，就算有戒體了嗎？怎麼樣的修證，才能算真正持有戒體，才能叫作持戒，否則只能叫作修戒；到底聲聞、菩薩的

「修戒、持戒、戒體」是以何為標準呢？

敬請看以下 親教師根據 佛陀在《菩薩優婆塞戒經》中的教示指導：

http://blog.udn.com/hgz88888/8169097
 

 
以下是崇拜 淨空法師的學人所貼在 臉書上的一篇文章：
 

佛法正知見.......般若信箱

八、末學最近研究有關「性與道德」的相關文章時，察覺到

七、（1）請問正覺同修會對不邪淫戒的看法及定義為何？

一、有一次週二導師講課時，曾經說過「未到地定」，請

二、正覺導師及諸大德菩薩法安： 
弟子今猶未婚，兩年前於網路上與一位有夫之婦相識，

也許密宗黃教應成派中觀師，他們會說：「意識是常住的，不必依靠因與緣就可以自己現起、自己存在。」因為應成派中觀的佛護、月稱、或者後代比較有名的宗喀巴，乃至近代的印順，這些應成派中觀師都認為意識是常住的；所以依照他們的說法，應該意識是可以孤起的。可惜的是，全都沒辦法通過醫學常識以及聖教的檢驗。在醫學常識上，每一位醫生都很清楚地認知：「意識是常常會斷滅的。」所以，當有人出了車禍、或者重病、或者被殺等種種事情，送到醫院急診處的時候，急診醫師對病人首先要研判的是：「他的意識在不在？」如果醫師的判斷是：「他的意識已經不在了。」那首先會判定他昏迷了，叫作悶絕。所以事後新聞採訪時，他會發表談話說：「傷者被送來的時候，已經沒有意識了。」這是醫生們的常識。平常人的常識也認為被人家打昏了，意識就不在了；也會認為晚上眠熟了，意識就不在了；這是平常人的常識。

《平實導師著作 金剛經宗通四 頁325~326》

有人被印順法師誤導，說「大乘非佛說」
(敬請參閱http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609052309833)；
且對於四部阿含──中阿含、長阿含、增一阿含、雜阿含，又只採信部分阿含經，然後又引述《增壹阿含經》中的一句話說，只要「專心持增一，便為總持如來藏」；那麼我們就隨順引證以下《增壹阿含經》經文，證明 佛陀都是在說三乘之道啊！所謂三乘之道，當然是聲聞、緣覺、佛道的小、中、大乘的三乘道。

敬請看以下的相應部經典：