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修學佛法最重要基礎~斷我見；不斷我見學法無益！
問、我是大陸的學佛人，修學無相念佛。近來閱讀 平實 導師著作的《識蘊真義》與《心經密意》等書，對其中透過觀行蘊處界虛妄來斷我見很感興趣。在此想請教老師們兩個問題：請問執著有一個如來藏為「我」是否屬 於「常見」？能否斷我見？
1. 通過現觀五蘊十八界的虛妄不實，可以確認色身與意識都不是我；但是我知道有一個恒常不變的如來藏可以永遠存在下去，認這個東西為「我」；請問這種思想是否也屬於一種「常見」？是否也是「我見」的一種變體？
2. .經典上多次宣說，斷三縛結後永不墮惡道，七返人天後究竟解脫。我疑惑的是，斷「我見」只是一種知見， 難敵隔陰之迷；能保證後世不造惡業而下墮嗎？再者，後世如果沒有機緣聽聞正法，無從修學菩薩道或解脫道，也能七返人天後自然證得阿羅漢果嗎？（天壽甚長，且天界難聞佛法，天壽盡而受生人間時很可能正法已經滅盡了。） 我對「斷三縛結後永不墮惡道」並無懷疑，只是無法理解，請老師們開示！
答：
1.凡夫眾生一向都是執著於如來藏為自內我而不自知，故具足我見、我執，但是這與確信「有一個本來就在不生不滅的如來藏」乃是不同，因為具足我見、常見者乃是對於五陰、十八界的體性內涵不清楚，對於如來藏的體性也不清楚，所以錯認五陰、十八界的某一陰、某一界為真實， 執以為常，甚至有些人是以識陰的心所有法為我，執以為常，乃是「將無常生滅之心計為常而不滅之心」的倒見； 而斷滅見者乃是「計真實常住的如來藏為生滅無常」，亦是倒見，這些都是 世尊所訶責的外道見。但是這斷常二見都是與信受認知有一個恆常不滅的實相心不同：常見者 信有一個真心，但因錯計妄心為真，故與常見外道相同； 斷見者則是計一切法都是緣起性空，不信有真心如來藏，故與斷見外道相同。這都與正見者不同，有正見者雖未親證如來藏，但其所知「一切眾生都有本來就在不生不滅的真心如來藏」的見解，卻是符合法界實相的道理，故不是常見，不同妄計識陰變相為真者。至於親證如來藏者，轉依如來藏的無我性以後，雖然主張如來藏為常住的自內我，卻不會有我見與我執，也不會對如來藏生起執著。所以現代許多學佛人都不明瞭「常見、我見、自性見」的正確義涵與知見，因此聽到有人信受有一個實相心，就亂套名相而斥責說是「常見、自性見」，此乃是不明瞭「常見、自性見」義涵的過失，例如信受藏密與印順派等人的邪知邪見者，皆墮於此過失中。 再者，如來藏非東西、非非東西，且佛法也不只是一 種「思想」而已，是可以實證的，故以此說法來比擬如來藏並不妥當。
2.我見的斷除不是只有知見而已，還有斷我見時應具有之斷三縛結功德，因為對於我見內涵與觀行方法的知見瞭解，是屬於「聞慧」、「思慧」的部分，斷我見還具有「修慧」與「證慧」的部分。 平實導師在《識蘊真義》、《阿含正義》當中都有甚多此類的開示，如《識蘊真義》：【當今學佛者之首要急務，為斷除三縛結。然而欲斷三縛結者，其首要之務則為斷除我見；已斷我見者，三縛結俱可斷除。知此，則應敘明三縛結之內涵，作為《識蘊真義》詳實閱讀後，如實而作觀行之佛弟子，引為是否已證初果之判斷證據，庶幾不枉閱讀本書也；則平實弘法度眾之大功，亦得因為佛弟子閱讀此書、勤作觀行以斷我見而成就。是故此下三縛結敘畢之後，則當為我當代佛門四眾弟子再進一步而宣示斷我見之觀行內涵與行門，令我佛門諸多佛弟子讀已，可以自行實地觀察實行，以求自斷我見，不數日乃至不數月間，即成大乘通教初果人，可以經論聖教而自檢驗，確認是否已斷三縛結也。】 從這一段開示可以知道，除了詳細閱讀、思惟瞭解以後，還需要「實地觀察實行」，如此才能具足成就斷三縛結，親證聲聞初果應有的修慧與證慧功德，切勿誤會只有知見而已。 再者，雖初果人斷我見後，捨壽後仍會出生中陰身，然藉著斷我見的功德是可以不趣入三惡道中受生，如 彌勒菩薩在《根本論》中說：「若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛由智慧力數數推求，制而不著，猶壯丈夫與羸劣者共相捔力，能制伏之。」 這是因為真實斷我見的人，有解脫智慧功德的緣故，因此 平實導師常常告誡我們，對於個人的修行來說，實證斷我見乃是最重要的事情，因此我見乃是眾生淪墮三界生死的 根本原因。故而 平實導師日夜辛苦撰文寫出《識蘊真義》、《阿含正義》等論著，專章詳細說明斷我見的觀行要領與正確知見，就是希望在此末法時期的今天與未來，眾 生能夠因為親近熏習此等論著，得蒙書中法義的加持攝受，能夠親證斷我見的功德，此乃悲心使然的菩薩心行， 希望各位信受正法的佛弟子，當如實理解書中的法要並且 確實履踐，方能具足功德受用的圓滿。
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