作者 －林正溪－
二年後(公元一九九二年)，聽說萬里靈泉寺要舉辦禪七。我排除萬難，請了七天假報名參加，同時又歸依了惟覺法師。此後，由靈泉寺一直打禪七，打到中台禪寺；在八年間，共打了十次禪七。每次打禪七，於四、五天后，定中常常會出現許多境界相，且那些境界相非常殊勝，非世間所能見到的。有一次在中台禪寺打禪七時，於一瞬間，整個禪堂化成了像金碧輝煌的寶殿一般，金黃色的光，遍布整個禪堂，即使張開眼睛，左看、右看、上看、下看，都是一樣，好像自己進入了另一個時空世界似的境界。其金黃色光非常溫柔舒適，雖超光亮，但不會刺眼。那種舒暢神怡的感覺，從未曾有，真的太殊勝了。
第七天在小參室時，我請問主七和尚：「我在打坐中，瞬間整個禪堂化為輝煌又溫柔的金黃色光芒，遍布整個禪堂，身如進入另一個時空境界似的，這種境界是什麼境界？為何會化成這樣？請和尚開示。」師父回答說：「那就是常寂光淨土的境界。」我又問：「師父！這樣是不是入魔？」師父回答說：「不是！別人想求都求不到，怎麼會是入魔呢？」當時，我仍懷疑及不解。因為《心經》上說：
是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻 舌身意，無色身香味觸法，無眼界、乃至無意識界…… 無智亦無得，以無所得故……
但是，當時我能感覺非常溫柔舒適的金黃色光芒，就有能觀的意識分別心與所觀的色塵境界相(內相分)，這已不符合《心經》所說的。同時《金剛經》亦說：
凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。
而此禪坐中所見的境界相，是由如來藏所出生的內相分境界相，是意根觸法塵所生的意識境界；它是因緣所生法，有生必有滅，乃是生滅不實的虛妄之法，是由第八識如來藏所生的法，是空相的，如何是真實法？竟然說是諸佛所住的常寂光淨土的境界。
然而如來藏的體性猶如虛空，是空性心，祂離六塵境界相、離見聞覺知、離覺觀、離能所、非有非無，但能生萬法。當初因佛法的正知見不足，雖《心經》已背得很熟，但不能了知《心經》中所說的真實義。所以心中仍然半信半疑，讓我這個修學佛法的菜鳥，證入「常寂光淨土的境界」，著實很難令人相信。會不會是師父為鼓勵我，讓我能對佛法更有信心，而說的方便話語罷了，但因為當時對佛法了解不多，所謂「常寂光淨土是什麼？」根本一點概念都沒有，也不知是什麼境界？只覺得佛法太深妙，深不可測。由於每次禪七到最後幾天，都會呈現一些境界相(內相分)，自己很害怕會走火入魔，陷入魔境之中而無法自拔，所以後來就不敢再去打禪七了。因為不曉得那種修法到底對不對？頗有疑慮，以致產生恐懼。其實那隻是打坐入定時，由勝義根所顯現的內相分境界相，仍是意識境界而已。然而，我學佛的宗旨，是想要能夠探知人生與宇宙的真實相是什麼？有什麼樣的法能夠與《金剛經》及《心經》上所說的法義相同，且可印證的，那才是我所要的法。
公元二○○一年初，到景美爬仙跡岩時，在山上一座小廟中休息，旁邊擺著一堆結緣書，我挑一本平實導師所著、佛教正覺同修會印製的《無相念佛》一書。翻閱前面自序及緒言，平實導師教人以無相憶念拜佛之法都攝六根、淨念相繼，可以入三摩地；而且要在拜佛中，訓練動中定的工夫。當時感到驚喜萬分，直覺到這就是我所要的大法，當場請了一本，回來讀了三遍。因當時佛法知見不足，經典又看得不多，無法融會貫通書中所說的真實義。雖然，自己也照書中所說方法，學習無相憶念拜佛的動中功夫，但不得要領，拜了一、二週後就停止了。當時很想學習，但因自己因緣尚未具足，也不精進。若能積極一點，馬上撥打書後面的同修會電話，應當可提早進入同修會進修，那該多好。
摘自 ＜邁向正覺《二》頁42~47＞
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