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菩薩正行第16集
由 正源老師開示：淺談因果(一)
部分重點摘錄：
。菩薩從大悲中生，我們既然發心要修學佛菩提行菩薩道，當然應該進一步知道，怎麼樣來修悲心，但在這之前，還是應該來了解因果的真實理，因為許多外道是不說因果的，或者所說的因果是不如實、不如理的。
古時候印度的外道對於因果有種種的看法，大概可歸類為四種主要的主張：
1.認為萬事萬物的發生，都是由大自在天所主宰的，大自在天梵天稱為摩酼首羅，是位在色界的最頂天，他們認為大自在天，能自在的出生一切萬事萬物，所以稱為大自在。
…每一個有情都是大自在天所生，而有情的苦樂也都根源於大自在天的高興或不高興，這跟一神教的主張大致上是相同的。
2.持第二種主張的人，他們觀察到現有的現象世界的種種現象，的確是歷歷分明，存在著萬事萬物，那麼以此為果，可是要去推究這果的起因，那是難以探究的，所以就認為萬物的生現，不需要憑藉其他的物，都是無因自然而有，就是認為一切萬事萬物的造化，都是無因的；簡單的說，就是無因而有果；從無因來說，就稱他們是無因外道；如果從有果來說，那就稱他們是自然外道，也就是主張萬事萬物都是無因自然而有，並沒有因果關係，所以我們也可以稱他們無因有果論者。
3.第三種主張是有因無果論：
他們觀察現存的世間現象，萬事萬物分明可見，是不可忽視的，因此就執著這個現存的萬事萬物為因，但是又看見世間事物如草木等，都只存在一期，之後就死滅殆盡，推究不出有任何未來，所以他們承認現存的事物為因，但以這個現存的因，去推究它的結果，則是難以探究的，因此就否定了現在因，會生出任何未來的果，認為只有現在存在的因，而無後世再生的果，這是有因無果論者的主張。
4.第四種是無因無果論：
這種外道否定因果關係的存在，主張前世不是現在的因，後世也不會受果，善惡苦樂都只侷限在，現在這一世，與過去未來都沒有關係，認為並沒有可以感生苦樂果的善惡因，也沒有相對於善惡業因而受的苦樂果報，就是主張一切有情都沒有過去的因，所作所為也不會去受後世的果，全然不信受任何因果的思想。
以上，就是古印度外道的四種因果思想。
釋迦牟尼佛就曾經對弟子們說，外道們有三種邪見，修學的人如果信受了，雖然他的德行本來並無虧損，因為信受這些邪見的關係，就必須墮落到對自己的行為不負責任的境況，這三種邪見是什麼呢？
1. 首先就是有一種出家修行的沙門和在家修行的婆羅門，他們主張，人今生所受一切苦樂，純粹是由於前世所造業因來決定的
2. 第二種修行人，則主張這一切，都是大自在天的意旨所決定的；
3. 另外有一些沙門和婆羅門則說，這一切則是隨著機運無因自然而有。
佛陀就告訴弟子們：我遇見了主張或宣說這些見解的沙門或婆羅門的時候，我就問他們，是否真的信受他們主張的看法，他們如果說他們真的信受，那我就對他們說道：既然你信受這些主張，你就不能不承認，人之所以會去造作殺人、偷盜、邪淫、欺詐等等這些的惡行，也都是由於前世造業所成就的命運，也就是說命運就已經決定，他會造作這些惡行，或者都是大自在天的意旨，要他造作這些惡行，或者都是無因無緣，隨著機運，就使他造作這些惡行，可是這麼一來，努力地學習與與修行，想要分別善惡，改善自己的行為，就都成為沒有意義的事了，因為後來都還會因為命運註定或神的意旨或機運而再去造作殺人、偷盜、邪淫、欺詐等等的惡行，既然如此，曾經犯有過失的人，想要改過向善，想要消除罪過，讓自己回復清淨德行，就變成完全不可能的事了
……外道啞口默然，無言以對！
由此可見，佛教是主張有因有果，而且是強調善有善報，惡有惡報的，因緣果報的；
如果主張沒有因果，經中就會說：
《大乘大集地藏十輪經》卷7〈5 懺悔品〉：「撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。」(CBETA, T13, no. 411, p. 757, c10-11)
。不是不報，時候未到。~~~
《毘耶娑問經》卷1：「如是施報不離施主，未熟不受，命行不盡，不得施報。譬如樹王尼拘陀子，其子微細，種之在地則不可見，至樹生時方乃可見，施主施福亦復如是，和合熟時乃得果報。」(CBETA, T12, no. 354, p. 226, b6-9)~~~
今生捨報，五蘊消失了，來生的五蘊現前之後，才會受報；所以佛法中講因果，是講三世因果的關係。……
。我們對神明決定，上帝審判的因果關念提出了質疑？然則因果法則究竟是如何執行呢？而能夠如實地來酬償三世因果呢？
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