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菩薩正行第17集
由 正源老師開示：淺談因果(二)
部分重點摘錄：
。因果酬償的所依，也就是說因果法則的執行，依憑的是什麼呢？
。中國禪宗有一則極為有名的野狐公案。
……當人家問他大修行人還會落入因果報應之中嗎？他回應說：「不落因果」，就是以為大修行人永遠都不會落人因果報應之中，已經超脫因果了。 可是只因為這句話，他就墮人有神通的 長壽野狐身中達五百世，後來在百丈禪師座下聽法多時，知道百丈禪師可以度得了他，所以徵得百丈禪師同意之後，提出以前為人回答錯誤的同一個問題，修行人還會落人因果報應之中嗎？然後百丈禪師回答：「不昧因果。」就是說大修行人所修行的一切，他的因果一點都不會被矇昧的，這野狐聽聞了百丈禪師的回答時，就已經知道自己先前所犯的過失，所以在聽聞百丈禪師的開示以後，心得決定，改變先前不落因果的邪見為「不昧因果」，滅除了心中疑惑，而離開了過失，因此得以脫離世世的野狐身，這正是禪宗裡極為有名的野狐公案。
。有人認為 佛是最至高無上的、是福慧兩足尊，是一切眾中尊嗎？那麼因果法則，不就應該是 佛在執行的嗎？其實這正是落入一神教的迷思中。……然而佛教與其他宗教有一項特別不同的地方，就是佛教認為，佛陀並不是獨一無二的，反而十方世界，都有無量無數的佛，每一尊佛都各在衪們自己的佛國世界中，度化有緣眾生，有時候也會去到其他佛世界，去度化與他有緣的眾生，如同娑婆世界的佛教教主釋迦牟尼佛，是因為這個世界，有緣眾生得度的因緣成熟，而來降生世現八相成道，成就佛道後，就在這裡教導化度有緣眾生，讓他們都能進入佛道中修學。
。十方世間無量無數諸佛之間，無論成佛時間的早晚先後，都是平等平等，都是福慧兩足尊，都是人天至尊，並沒有說，哪一尊佛是出生其他佛，是高於其他佛的，並且十方世界無量無數諸佛，都不能變法界的因果法則，甚至還特別示現，因果法則支配的這個事實。
釋迦牟尼佛90日吃馬麥的因緣，固然是在告誡弟子們要善護心口，切勿因為瞋恚、憍慢，而放恣口行，以免造作久遠劫，才能彌補消除的惡業果報，但也說明了縱使是修證到最高佛菩提果的 佛陀，都還是不能改變因果法則。
《佛說興起行經》卷1：「舍利弗自從華座起，整衣服，偏露右臂，右膝跪蓮華座，向佛叉手，問世尊言：「世尊無事不見、無事不聞、無事不知，世尊無雙比，眾惡滅盡、諸善普備，諸天龍神、帝王、臣民、一切眾生，皆欲度之。世尊今故現有殘緣？願佛自說此緣，使天人、眾生，聞者開解。」(CBETA, T04, no. 197, p. 164, b25-c1)
這就是在問佛說，您已經是眾惡滅盡，諸善普備，已經是人天應供，人天至尊了，為什麼還會示現這些惡因緣呢？於是 佛陀就娓娓道來，述說了衪最後身成佛所遭受十次苦難事件的宿緣，就稱為十事宿緣，釋迦牟尼佛之所以要詳細述說這些過往的因緣，無非就如衪在經中告訴舍利弗
《佛說興起行經》卷2：「佛語舍利弗：「汝觀如來，眾惡已盡、諸善普具，諸天、龍、鬼神、帝王、臣民、一切眾生，皆欲度之，尚不免此宿緣，況汝愚冥、未得道者？舍利弗！當護身、口、意。」」(CBETA, T04, no. 197, p. 172, a5-8)
佛教以外的其他宗教，雖然大概都承認某種的因果關係，但是卻都認為凡間之上的神祇，特別是最上層的神，也就是他們所說的上帝或老母娘，都是超脫於因果之上的，而且會以種種所謂的神蹟，來證明他們能使因果法則失效，甚至認為上帝或老母娘，就是造物主，因果法則也由他們所掌控的，這顯然與釋迦牟尼佛所說，直到成佛了，還要受過去殘留惡業的餘報，有很大的差異。
。因果法則無法超越的，那不就等於說，那人生的境遇，都是依著既定的命運，早已決定而無法改變的，那與宿命論者所說，又有什麼不同呢？
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