原想《高僧傳》裡一定有很多既有趣又神異的故事，看完全集之後，果然是精采！若以故事的奇特性來看，可真是令人神往…，例如：安士高大師有宿命通，多少人希求有此能力！？坊間命相之流就且不論，依佛、依道號稱能知人三世因果者，便能使眾人趨之若鶩。如同那些所謂的有道之士或密宗法王、仁波切等，平時為人勸善行施、律己甚嚴，儼然是一位有修有證的師父，信徒或門人有事則說其人往世因緣如何，現今應當如何解決…等等，說命解厄彷彿高深莫測，實仗其世智辨聰、知識經驗豐富耳，所說皆為臆想探測推論而得。再加上其人口才流辯且善於察言觀色，結果便煞有其事似的！但若問今早所食何物？即無言以對，真是今朝尚且不知，況乎前世？！
另有一流鬼神之道者，稱之為「神」，實則有辱神格！其大部份乃鬼道之相應法，只要養一小鬼附耳報來，坐上法座，法袍一搭，來人未開口，即直道來者姓名、住處、今為何事前來…等等，事事果真如其所料，絲毫不差。接著再說你前世如何？業障多少？亡魂隨身與否等等…。可憐你無法得知真相，故會統統相信，且驚為大師！不但歡喜奉獻捐款，並依其言回家修行：「回去之後，唸某經四十九遍，持某咒十萬遍，限令一個月做完…等。」若時間已至，汝無法完成〈其交代的功課本故意刁難，來者最好無法達成〉，則告汝曰：「是以此業障難消，我今將為汝作法令消。」使汝再次捐獻；倘汝完成後卻覺業障未消，則又對汝曰：「有更多債主求償，來者凶惡勝前。」，必以種種更加令人怖畏之事來掌握來者之希望與恐懼。如此美其名曰為度眾入佛法，實則為興道場而求名得利罷了！彼諸人等，實無神通而妄說因果，皆為未證言證、妄說吉凶禍福之徒耳。
真有神通者則不然，如安世高大師，其宿命通用在何處？自己找上門去，讓債主一刀把他殺了！勇於償報外又藉此惡緣設法令世人信因果之真：於下一世尋訪前世殺害自己的債主，細說多生業報因緣，彼此解怨釋結，歡喜相對。最後還讓他追隨安師東行遊化，抵達浙江會稽時親見大師另償宿業而亡。此人因見大師前後二報的應驗，於因果深信不移，從此出家學道，精勤修學佛法。是以安師真乃大菩薩也！若不證無生、無我之法，如何能有此大智與大勇？！菩薩當將心安住於佛法「正念」之中，於一切善、惡因緣、種種境界之相，皆能善於分別了知而不執著彼相，時時轉依無我法而起現觀，直至心得決定、成就無間作意後，即能隨順緣起，於自身異熟果報之諸受用中行諸佛事，成就無漏有為功德。如《金剛經》云：『以無我法行一切善法。』因依無我法故，一切善行方為真善，非世法之善惡對待之有漏性也。如是才能真實自度度他，為佛真子！
而神通境界又有高低之別，在《大莊嚴論經》中亦曾記載：於佛世時，有一老人發心出家，欲求解脫。當他來到僧團時，正值佛出外教化不在僧坊。老人即去拜訪智慧第一的大阿羅漢舍利弗，懇求聽其出家；那時舍利弗便以宿命通觀察老人的因緣，從一生乃至百千生中皆不見其修少許善根；又更深入乃至百千劫中，亦不見其有任何微小善根可言，是以舍利弗尊者不肯為其剃度。老人後轉向其他比丘請求出家，亦皆不予。故老人於僧團門口涕淚悲泣，嘆自福薄，無能得度。
是時 世尊從外教化甫歸，以妙相輪手摩其頂而問曰：「何故涕泣？」老人便哀泣地向佛白陳上述經歷。世尊牽其手臂入於僧坊中，於眾僧前慰彼人曰：「佛無量劫來，行種種難行苦行，修習深廣之智慧，故非舍利弗智力神通所能及。汝久遠前曾修微細之善根，今應聽許，使汝於佛法中出家修行。」舍利弗尊者及諸弟子甚覺疑惑便向佛請問其由，佛即為說彼出家因緣：原來在無量劫前，此人家境甚貧，故入山砍柴維生，一日忽遇猛虎將欲噬之，於驚恐之餘，爬到樹上，叫了一聲「南無佛！」。就憑無量劫前稱唸的這一聲「南無佛」，種下了微小善根；在無量劫後有因緣遇 釋迦牟尼佛而剃度出家，並證得阿羅漢果。由此得知，我等於佛法中所作之種種善業，決定功不唐捐，必為現在、未來得度及成就佛道之因緣。而佛的智慧神通境界，更遠非證得俱解脫的大阿羅漢所能比擬，況乎一切世間外道？！真可謂百千萬億分所不能及也。
蕅益智旭大師年二十，焚自書文稿二千餘篇。後聞《楞嚴經》之經句：『世界在空、空生大覺。』心中迷惑不解，始至心參悟本源，師曰：「只求復我本來面目」而決意出家，是以真正志求佛道者，必以實證無生、得無我法之見地為首要之務。然此作意之前須知第一障道因緣乃「慢」也！如世智聰慧、博學之士，易墮「好為人師」之臼；一般學人則易著世間情執─「依人不依法」，故不得出離名聞利養之貪著也。小小一世之名位尚不能捨，如何得見無始本來之面目？！蕅益大師決意出家時先發三願：一、未證無生法忍前不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍死、餓死亦不為長善養色身而誦經、禮懺。誠乃真實欲學佛者之典範。實證無生忍後，不但能知華嚴十玄門之意旨，亦能於禪門公案豁然通達，並得與古德、聖僧心，相印相契。六祖曰：「不識本心，學法無益。」，故如何開起無門之門，入中道得般若慧，方能漸次邁向初地無生法忍的修證，是為學佛人之至要。是以長呼一偈：「隨緣當依無生，度眾當先自度；不識本來面目，願行不得真實。」
然神通境界真實有，於佛經中曾舉之大菩薩或大阿羅漢有六種神通者〈天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通、漏盡通〉比比皆是，而其境界之深淺廣狹又因修行證量之高低大有不同，如佛與阿羅漢的神通境界相比，則有天壤之別。是以我輩學子應知：在行經整個佛菩提道的歷程中，四禪八定及神通的證得，只是修學一切種智的副產品，大菩薩們雖有非常勝妙的禪定及神通境界，亦只是作為利樂眾生與修證佛法的工具而已，絕非為其主要的修行目的。
故高僧之「高」並非以神通境界之殊勝為高，而在於般若證量的修證愈高者為高；故高僧之「高」，亦非以其神異驚人之行宜為高，而在其一心求法、無我無私的身口意行為高，而此無我無私的身口意行又根源於心真如的親證與轉依。是故欲真實上求佛道者，亦當如是而行，才能生生世世在人間利樂眾生，無有疲厭。
神通變異遊戲行，化度群生無我行；周遍三千普賢行，猶是如來掌中行。
行行行行復行行，智慧為導願深行；神通猶似香馥行，莫失實智真人行。
末學正緯合十
留言列表
