這問題有許多的理由,其中一個很直接的理由是:這些大阿羅漢們必須將這場人生的無生大戲演好,所以他們安分於「聲聞僧」的角色,這樣就可以讓佛、法加上後來進入僧團的比丘,誠敬三寶的比丘,而成為表相三寶、小乘三寶,再加上 如來所隱喻的大乘法,這樣隱喻的見解不被後世的出家人所壞,這法就可以傳之久遠,因此便不會有三寶覆滅的問題;要清楚的是,實義三寶於此世界宣揚的對象還是如是根器的眾生,因此必須要依附於當時世界還有表相三寶,抑或小乘三寶,如是斯才能夠成就度生的種種殊勝因緣,不然這世界的大乘法的因緣就是相當微薄而難以建立,所以大阿羅漢們「乖乖」地扮演「尊者」、「尊宿」的角色,並不需要刻意去跨越這個界線和藩籬,將自己所了解的大乘法也說出來,然後改弦易轍,說自己也是菩薩;並不需要這樣來作,只要這些大阿羅漢們好好地扮演常隨眾的角色,當大家都不去問 如來問題,後來進入僧團的比丘對此也就不會去問,因為他們的程度不到那裡,「非所當問」,乃至可能要這些提問的比丘,好好地觀行五蘊「非我」和「非我所」,不是要這些比丘去注意到底什麼不是蘊處界的法,這個是不是出三界的法,是不是究竟的法?這些都距離這新熏習的比丘們太過遙遠,因為他們不一定是為了大乘法的究竟義而來,直接挑明白說,他們不是為了要度無量無邊的眾生而發菩提願而來,因此他們許多人是要解脫於三界,是要無再受到三界有法的束縛,因此既然許多人目前的種性是聲聞,就要努力斷除五蘊中的「我」、「我所」,了解「非我」、「非我所」,這是要審慎觀察,確實去省思,於省思後,確實信受,並斷除對於三寶──佛法僧的懷疑,斷除對於四聖諦的懷疑,這樣才能夠於三縛結斷除。所以對於佛法僧的懷疑斷除,也就是對於外道的見解的疑惑斷除,因為信受三寶,所以對於非三寶的外道不再信受,這疑見斷除;對於四聖諦的懷疑斷除,因此知道成就的道路應該如何去行,所在的僧團既然有這麼多的小乘聖者,大家都可以成就阿羅漢,一千二百五十常隨眾為大家作證,各樣的人都有,這樣為何我不能成就道果呢?所以對於外道所說怎樣的修行才是對的,要持守怎樣的戒行才是對的,便棄之如敝屣,而向 如來所說的四聖諦勇猛邁進,決定當生剋期取證阿羅漢果。這世界的眾生大多是心志怯懦之輩,因此不能夠先直接不識其根器,便加以大乘法。如果遇到大心種性者,當然要跟他說大乘法,只是大家要受一段時間的熏習增長。
所以要作一位名實相符的比丘,至少是要證果,證得小乘果,不然別人一問起來,請問什麼是「比丘」的含意,結果說了很多,然後人家只要一句話:「那請問你既然這樣稱呼自己是比丘,那『比丘』含意中的種種『功德』,你是具備了嗎?不然為何你稱自己是『比丘』?」經過這樣當下一問,不免瞠目結舌,只好說自己不是比丘,可是自己又披著袈裟,這可尷尬了!
如果是以 如來之所說,那至少也要不落於外道見,而且「不能壞大乘法」,不能壞 如來將來所說法,不能壞 如來所說聖教量之法,而阿含時期實際已經說明了聖教法,將大乘法已經有說,這有說的事實是非常地明顯,所以有分學者想要說 如來於阿含時期沒有宣說大乘法,這是少聞寡慧的愚癡人! 如來因人說法,稱機而談,因此當然有宣說,因為總是有人天、諸菩薩、乃至人間出生的菩薩來道場出家,所以如何說沒有這宣說大乘法的時機呢?因此小乘人不要妄想「壞大乘法」,如果不能知道「阿羅漢滅後不是無有」,就是邪見,如果以為「識蘊可以此生命終之後,為常」,也是邪見,這是荼啼比丘的事情了。所以佛法說「非斷非常」並非是用嘴皮說說,這是以「聞思修證」的「證」來說,不是像是一般的人以為思考一下就是佛法,以為動動腦筋,能夠含攝諸法就是中道,中道就是不偏於一邊,在中間最好;可是如是之人根本出了家,還是不知道什麼是一邊,什麼是另外一邊,因為這是大乘法,不是出家的聲聞能夠確實了知的!聲聞僧是必須證果,才能夠稱之為聲聞僧;然而稱自己是「比丘」,哪裡不是僭越呢?因此 如來要這樣苦口婆心地說,不管要參學的人是不是證得小乘果,至少不能夠對於大乘法進行破壞,你不能壞大乘見,就是說「這蘊處界中應當有隱含一個非三界有的常,可是祂不是蘊處界」,所以就隱覆這樣的密意,而說「非我」、「非異我」,「如來既然不是五蘊,那異五蘊有如來嗎、非五蘊有如來嗎?」當場還要你承認,即使你不懂這裡面真實的含意,可是這法的知見不能壞,沒得商量,就是不容許讓大家再去作種種思維而說不是如此, 如來如是維護,就是說已經對於大乘法做了播種的工作,而記錄小乘經典的菩薩們也知道必須如此,因此聲聞人編纂出來的經典──《四阿含》經典看起來、閱讀起來,就感覺好像沒有那麼精彩,這當然是要顯揚大乘法;但即使是如此,這些大乘法的種子的意旨,大乘法的少分義理,還是於阿含經中有宣說。而且你只要是自認是「比丘」的人,你就是不能否定這樣的見解,否則你就是外道!因此至少要有「初果向」,了解知見,不壞大乘法的知見,以 如來所說的見解來取代當初自己對於蘊處界的誤計!因此透過這簡短的僧的定義,應該讓大家明瞭從 如來所說的小乘法中,如果你要自稱為「比丘」,那你至少要是「初果向」,就是小乘的知見有了,而且不能壞大乘法。可是一定會有人說:「但小乘人都還不懂什麼是大乘法,他如何壞大乘法呢?」這已經宣說於兩篇文章了,就是對於 如來說的「五蘊非我、非異我」要肯定,「異五蘊、非五蘊有如來」要否定,「阿羅漢歿後無有」要否定,「識蘊於死後為常」要否定,這是小乘人至少遵守的原則,亦是必須信受的知見。至於對大乘法想要作深入的了解,還是那句,歡迎你到全省的正覺講堂參加共修,或是參加 平實導師於每週二全省所開演的法會──宣演佛法之會,共霑法喜!
留言列表