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三乘菩提之宗通與說通 第55集
教導功夫 明心見性
由正益老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要來講的是：如何教導大眾這功夫行門，這行門上如何能夠引發明心見性的因緣。因為對於大多數人來說，明心或是見性都是遙不可及的，然而對於佛門上來說並不是如此，甚至佛門上來說：你可以在很短的劫數裡面，修集你所需要的福德資糧，根據這福德資糧，你可以熏習般若，可以熏習般若的智慧，來根據般若智慧最後來親證。
我們現在來看看，最好的功夫行門是什麼？就是不離開三寶！什麼是最大的福田？最大的福田就是佛！佛既然是最大的福田，那你可不可以在行門之中將佛也加進來？所以我們就說要念佛、要禮佛、要拜佛；所謂的行門——就是不離開佛！所以我們才稱為這是佛教，這是佛法——這是佛所教導的法。
而佛所教導的法，在《金剛經》里說：「若以色見我，以音聲求我。」什麼意思呢？就是說你用佛像的木雕的、或是銅鑄的等等、或是玉雕的這樣來看我，或是用音聲來求我——音聲來求我的時候就是你念誦佛號等等，「是人行邪道，不能見如來。」因此你透過這一段話就知道——佛要的是大家要親證諸法第一義諦！甚至是以諸法第一義諦的轉依心，這樣來理解什麼叫作念佛、念法、念僧。
當然對於一般的大眾來說，不能夠契入這個法門是當然的，可是我們會說這就有點可惜了，因為佛說的這些法是人人可以做的。雖然你沒有親證這個法，但我們可以熏習，可以將「有相的念佛」然後把它變成「無相的念佛、拜佛、憶佛」。所以我們且不說以《金剛經》這樣比較嚴的標準來說，用世間一般人的標準來說，是不是可以作到「無相念佛」？實際上是可以的，透過你對憶佛念的掌握：你只要施設一個念，這個念就是代表憶佛念；這個念頭裡面不需要有什麼特殊的東西，不需要佛像、佛號、佛的種種功德，那些你可以在施設這個憶念之前就先存在——存在這個作意，接下來你要憶佛，這樣就已經完成了，不需要在憶佛念的時候，再把那些統統加進來，所以這樣就是一個功夫行門。
所謂的功夫行門就是——你當下就在憶佛念中，不需要再去介意：這個憶佛念，是不是在憶佛？不是在憶佛？這憶的是哪一尊佛？哪一尊佛號？哪一尊佛像？這樣你又回到五塵相裡面去看。
所以佛說：「你不需要這樣，你只要能夠用無相——沒有色相、沒有聲音相這樣來憶佛，這樣就可以了。」透過這樣的憶佛來說，我們就可以了解到：這樣的憶佛可以使我們更加的專注，因為一方面它不用動到嘴唇、音聲以及妨礙你種種的呼吸等等，甚至所有的想陰你也可以一起並行——所謂一起並行是譬如說你跟人家講話，如果你有憶佛念，你只要順口答他就好了，就是一方面不妨礙事情的進行，一方面又可以讓自己的功夫藉此來鍛煉，所以憶佛念是可以在二六時中鍛煉的。
因為一般人會把憶佛念斷掉，通常是自己在想事情，通常是離開了你要專註的這個法門行門，那想什麼事情呢？通常也很簡單，就是遇到一些突然冒出來的人、或是冒出來的一段話，然後心裡面就不由自主跟著跑，等到他想一想以後再回頭的時候，憶佛念早就不知道在哪裡了。而我們要練習的是——憶佛念要有一個定力！你可以怎樣訓練呢？一方面在家裡或在居住的場所，以各種的方便的標示、記號，或是一些小物品來讓你知道，現在就是要憶佛了；不要一直在打閑岔，那你看到那東西，雖然你一方面還跟人家講話，可是你念頭就可以作意，就可以想「我要憶佛」，這樣你就可以憶佛。
因為憶佛本身它不是要出現佛號，這就是佛所說的「無相法」！如果不相信這「無相法」，對於貪瞋痴等等一方面不容易有所進步，能夠遠離或是種種；而一方面，也很難在整個生活當中將這憶佛念持續，因為你要持續這憶佛念並不困難，而且你持續這憶佛念的時候，實際上大家都不知道你在憶佛。
而憶佛本身有很大的功德，佛說：「如果你今天合掌，就可以消除五十大劫的生死之罪，如果你能夠念佛名號，就能夠消滅一千兩百大劫的生死之罪。」所以你看這憶佛的功德多好！如果說你在憶佛的時候，因為在清淨的一個場所，你又可以拜佛，這樣的話 佛說：「可以消滅一百億大劫，（或是有經典寫）九十億大劫的生死大罪」。所以你可以知道：既然有這麼大的功德利益，那我們為什麼不來憶佛？為什麼不把握時間來獲取這利益呢？
因為一般的人，你看他很痛苦或是怎麼樣，有些根本還不是生死過患等級的煩惱。譬如說，業報來了，這些都還不至於讓他生、讓他死，可是就會讓他整個牽絆，可是一般的人不知道如何來處理；他對於業報一方面是怨天尤人，好一點的人他就把它安忍，可是他覺得很痛苦。如果說，你在學佛的過程中，遇到這樣的事情，你就要去想：煩惱，你不需要再繼續來生起，你只要有相應那些痛楚的就好了，痛楚的那個地方就是你的業報。業報它的痛如果是當下就可以割捨，你當天就先把它放到一旁，隔天你再去想要怎麼做，遠比你一直在擔心來得好，當然如果當下你就能夠處理這個業報，那當然是可以。所以，業報這件事情，已經必然已經受報，你如來藏也沒有錯，如果是別的有情讓你產生這樣的業報，不管中間發生什麼事，祂如來藏也不會錯。因為，所有的因果，都是所有的如來藏所一起促成的，所以既然大家都沒有錯，因此你就不要再怪罪於誰，因為「怪罪於誰」只是讓自己更加的沾黏於這個煩惱而已；而這些煩惱產生的時候，如果你可以來警覺它，然後不要再一直靠近它，就可以慢慢脫去它的束縛。
可是在佛法中並不是要斬除所有的煩惱性的，不是一開始菩薩位的時候就要做這樣的事情，而是不要再自己添加無謂的煩惱。什麼叫無謂的煩惱呢？有人他對於發生一些事情，他很痛苦，所以他就產生了：如果這樣的話，那又會怎麼樣……一直在那杞人憂天；像有一隻箭已經射中他的手，然後他一直在那裡把弄、一直把玩、一直在觸碰，結果最後把那個箭頭更深的觸到肉裡面，然後因為作法不當，甚至這個箭頭就變成倒鉤的形狀再也拔不出來了，他就可以因為這樣的痛苦，可以記了一輩子、或是幾十年、或是好幾年、甚至好幾個月等等。所以我們對於這樣的煩惱性，要知道這是無謂的——這是沒有必要的，有那個時間不如你用來憶佛，憶佛的話，可以讓你很迅速的超越這樣的生死大劫的罪過，這樣不是很好嗎？
所以，憶佛並不像是有的人認為：這是不聰明的人，或是不靈敏的人，是初機學人才要學的。這樣想法是絕對的錯誤！因為學佛之中，法門沒有高低，都是平等沒有高下可說的，所以對於憶佛這個法門，大家都應該相信它就是念佛之法。因為〈大勢至菩薩念佛圓通章〉在《楞嚴經》裡面有說菩薩說：「我以前就是學這樣的法，最後我沒有靠其他的方便，不假方便就可以證悟。」所以這個法門是可以通達入地的法，不是簡單的法，你透過這樣的修學就可以了解：原來 佛非常慈悲！不論我們用音聲來呼喚，或是用想念來憶念，佛都一樣給我們所有的功德。
而我們就應該按照這樣「無相憶佛」的方式，讓自己的功夫行門更可以在生活之中來產生、來鍛煉，然後你在這鍛煉過程中，你一天有很多的因緣、可是也很多的機會，被這些雜務所打斷，因此你就要知道：自己語言文字想起來的時候，就是我們說的想陰，以及你觸到這境界相的時候，一樣有一些作意的時候，你要怎麼辦？
所以有一個簡單的方式也可以來鍛煉——就是十秒鐘的憶佛，或是十五秒鐘的憶佛。譬如說，今天我們用世間人的交通工具來說好了：譬如說，今天你搭捷運，一個捷運站到另外捷運站，大概就是差不多兩分鐘（兩分多鐘），因此你可以把它切開來，切開來十五秒，十五秒的話大概就八次，或是幾次，或是到下一站大概只有一分多鐘；因此你就像列車啟動了，然後你就開始了，把列車啟動，當作是你憶佛啟動的訊號，然後經過十五秒以後你就知道，已經完成了一個段落的憶念，接下來再生起一個段落的憶念；你就不要再去注意，在這個車子上的許許多多發生的事情，是人、是物、是報紙、是雜誌、是說話、是談話、是嘻笑或等等，你慢慢的把那些法知道，然後順那些法來觀察的時候，你也要有憶佛念；你也可以不觀察，也就是說不管你觀察或不觀察，你都可以鍛煉你的憶佛念；等到下一站完成的時候，然後就完成一個大段落的憶佛念。
透過這樣來修學，你就可以知道：原來任何地方我都可以施設，那我在我工作場所我也是可以施設——面對了攝影機、面對了你自己的工作的電腦，你都可以來施設一段小時間的憶佛，然後再把這小時間的憶佛這樣串起來，然後回家再去整理。說在這過程中到底什麼時候你被打斷？然後在憶佛的時候你就可以想：「我什麼時候要憶？什麼時候不憶？」原來憶佛和不憶佛整個出入——你有出有入，「什麼時候停止？什麼時候開始？」你都可以慢慢來掌握。
這樣的練習，你經過一兩個月以後，它就會慢慢的純熟，不會說：憶佛是沒有辦法，在你日常生活中實踐的。所以，你可以施設種種的方便，這樣就是憶佛。而且憶佛不需要一直針對著憶佛念，再把它解開剖析說：「到底是不是在憶佛？」不需要做這樣的事情。
第二個，憶佛念不是來對治妄念的。因為妄念它本是你的末那或是意根的緣想或等等，這種情況下有時候你很難遮止的，碰到境界的時候它就生起來了，所以你（對妄念）也不要因為有妄念然後加深而困擾，要去想：如果你的妄念是偏於世間法的，是偏於世間的這種生滅法，是偏於世間法的一些和佛法無關的這些生滅法，或是和佛法有關的，寧可你偏於向佛法有關的。考慮的是如何有眾生的利益，有對眾生的利益就可以讓你的心可以安住下來，你的心安住下來，雖然你還有很多妄念，但是 佛有說：「不論你是在貪瞋痴行位之中，這些都是可以讓你的佛菩提道更加的堅固。」為什麼呢？因為至少你會產生未來生的有，因為你在貪瞋痴中產生種種三界法，你跟三界的眾生繼續有牽扯，你就不會一下子就要舍離佛菩提道，不會想要入滅變成二乘人。
接下來我們來看幾段的經文，這邊直接解釋這段意思就是：「貪欲是涅槃，然後瞋恚也是涅槃，愚痴也是涅槃，這個三事中就有無量的佛道。」 （《諸法無行經》卷二）這就是：真正的法，貪、瞋、痴沒有離開真實性，不是貪、瞋、痴把它撇開了以後，這樣這個求道人、這個學佛人就證得真實法，絕對不是如此！大乘法中從來沒有這樣說，然後後一段說：「如果有人他分別貪欲、瞋恚、愚痴，這樣的人他對於無貪、無瞋、無痴會覺得這樣才是真正的法，這樣的人就是離開佛非常遠，譬如和天地之隔。」所以，我們透過這段經文，可以了解：不管你對於法的現象界，是沒有辦法脫離它的束縛也好、或是脫離它束縛也好，你都還是要深入貪瞋痴的行相。且不說你自己是不是可以不受到貪瞋痴這些的困擾，但是一切眾生他在貪瞋痴困擾之中，你也不需要煩惱，因為你認識它們——貪瞋痴，你就知道施設什麼樣方便，可以讓他可以脫去這些困擾和黏縛。
然後我們再繼續看另外一段經文，這段經文就繼續說：「是故，如果你發菩提心的人，或是你發小乘心的人，你不想要生起如是的業障罪——就是地獄業或是其他的業障，你不想要受這樣的苦惱者，不想要受到業苦，那你不應拒逆佛法。」 （《諸法無行經》卷二）什麼叫拒逆佛法？就是說你大乘法不想修學了：「因為好辛苦而且又很難親證！這個佛菩提道的法的涅槃為什麼這麼樣難得？這樣三大阿僧祇劫以後的佛果我也不要了。」可是 佛說：「不管你是大乘人，不管你是小乘人統統都要學，不應該拒絕，甚至違背這佛法的教誨，你就應該乖乖的坐在你的座位上這樣繼續的聽聞。」
所以佛寺中的小乘者，他們雖然有的人根本就不想要聽大乘法了，因為他能證得俱解脫阿羅漢，對於他們來說已經無學，沒有什麼可以再學，他們也不想要再學，可是佛還是請他們就座位上好好的安坐，不管大乘法講到哪一次，他們都要聽佛來演講，所以這就是佛法。
我們再看一段經文，透過這些經文你可以了解到大乘法和小乘法的差別，《般若經》有說：「如是煩惱相應作意，就是說如果你有很多的煩惱，它可以讓你未來世的後有，未來身繼續的產生，可以幫助大家，可以怎樣呢？引發未來的無上正等正覺，所以你沒有證到菩提的時候，你不應該馬上將這些煩惱的作意斷除！」 （《大般若波羅蜜經》卷五百八十）所以有煩惱，還是一件不錯的事情，至少不會讓你很快的進入二乘人的道路。
再來，「每次還沒有坐在妙菩提座的時候——就是還沒有成佛位這時候，這樣的作意不應該永遠的斷滅。」 （《大般若波羅蜜經》卷五百八十）所以你就應該要知道：這樣的法就是實際法！實際法是值得你追求的！雖然隨伴的有很多煩惱、痛苦、種種的生死，可是也沒有關係，因為一切的眾生比我們還要苦，我們都已經有佛法三寶等等作為依靠，如果我們還認為這樣是苦！那眾生呢？我們是不是應該更有悲心，在生死大海來陪伴他們呢？
最後一段經文《大方廣佛華嚴經》〈修慈分〉就是說你可以有個企望：「最後十方諸佛菩薩，這些聲聞大眾一切修學者，最後會到你的諸佛國土宮殿之中。」就是說，你將來會成就佛國，你可以容納一切的大眾進來這佛土之中，在佛土裡面大家可以眾相歡樂，可以各自修學，也可以眾相聞法，這樣是多麼令人欣羨的一件事情！而這件事情，在你三大阿僧祇劫以後，將會很快的完成。
所以你陪伴的作意的話，你就知道：自己已經在憶佛念繼續的加強，不要對行門功夫加以排斥拒絕。所以透過這樣的法，你可以繼續熏習「如何來看話頭」，如何將一句話譬如說：「到底是什麼在念佛？」這樣的一個涵義包容下來，了解這個意思，然後看住這整團文字的意義，然後把文字相把它滅去，這個地方我們就可以說——你是看意義，這樣就看話頭。透過看話頭的功夫，你就可以讓自己明心見性，將來的資糧可以因為這功夫提升，而可以發起疑情——疑情就是對實相產生了追尋，一定要明白到底這個法界的實相是什麼？知道這如來藏是什麼？
這就是我們功夫行門應該要作的，也是大眾所應該鍛煉的。
今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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