「阿羅漢滅後」是「無有」是不對的，那就只能有另外的一個結果，就是「阿羅漢滅後」不是「無有」；可是其中已經沒有「三界有」，因為阿羅漢已經捨棄三界諸有，也不會再有三界相關的「有」出生，所以十二因緣和十因緣法中，便已經說得很明確，要想避免下一次的出「生」，就是要斷除「有」的因，而阿羅漢已經因為斷除了對於三界的「愛」：欲界愛、色界愛、無色界愛，所以不欲有任何的「取」，因此這堅固的不取，會導致此生命盡便可以「入無餘涅盤」，所以「阿羅漢不受後有」是《阿含經》普遍共同所知的知見，所以這個「有」如果要因為「愛」而重新「取」，就會出生「有」，當然就會再度出生於三界之中，所以可以非常地確認，這命題中：「阿羅漢滅後」不是「無有」，同時也沒有「三界有」，那請問：
1. 既然阿羅漢滅後不是什麼都沒有，那也不是三界中的有，那到底是什麼「有」？
2.到底還有什麼？
3.到底是什麼是阿羅漢滅不了的「有」？
4.這個「有」為何不宣講？
5.這個「有」為何無法滅？
6.這個「有」的體性是什麼？
7.這個「有」和阿羅漢的關係是什麼？
8.這個「有」是不是也是在同樣眾生可以找得到？
9.這個「有」不一定是阿羅漢才有，而是大家都有吧？
10.這個「有」連阿羅漢都無法滅除，眾生當然無法滅除吧？
11. 為何這個「有」不影響阿羅漢的出三界？
12.為何這個「有」是小乘人不明了的？
13.為何小乘人不去問這個「有」是什麼？
14.為何小乘人不會想要瞭解這個不能滅的「有」？
15.到底這個「有」有著什麼樣的密意？
16.如果這個「有」不是大乘法要說的「非三界法」，那還能是什麼？
17.而更重要的一點是，為什麼 如來不允許弟子對於不影響阿羅漢出三界的「有」，有所誤解呢？
18.還是這會影響弟子出三界？
對於許多人確實無法理解 如來為何一定要弟子瞭解這些道理，或是不能說這些道理的悖逆的地方，為什麼？事實上，有「非三界有」的存在，已經非常明確地表達出來，已經不是小乘法，因為於小乘法中並沒有明說，沒說明到底阿羅漢「歿後」「還有什麼」？為何沒有一位弟子要問呢？這個問題就是非常清楚，就是和「非我」、「非異我」一樣，就是有大乘法，但此時非是對機之時，因此 如來雖然說了很多次的「非我」和「非異我」，於小乘經典但就是沒有解釋這意思，但嚴格比對之下，已經很清楚地告訴大家，這有密意的存在；如果不是有密意，不會要大家一定要清楚這前面所說的六個知見之處，要求絕對不能夠誤認，甚至這是身為「比丘」的條件；不能接受，就已經是不入僧數了！因為你懷疑 佛，你不相信 佛，你以為 佛的智慧比不上你，你認為 佛已經是作古的人，所以智慧不可能比你還高，所以當然就會有無知的尼眾有臉提出業果報系統，真是不知羞！
而這裏的經文更直接地問：到底什麼是 如來？結果這答案也是告訴我們，如來不是色受想行識，色受想行識不是如來，但離開色受想行識沒有如來，這個否定的方式用了「異」和「非」，「異」「色受想行識」有 如來嗎？「非」「色受想行識」有 如來嗎？結果和之前的「非異我」是一樣的，離開了你現前所了知的「色受想行識」，你無法找到 如來；可是 如來絕對不是「無常」的「色受想行識」，所以隱於「色受想行識」中，有 如來啊！可是 如來也不是你以為的「色受想行識」，因為 如來不是無常法！所以 如來有密意說， 如來有隱覆說， 如來此時不為聲聞人明說，但不是沒有說，還是有說，只是說出來的同時，只知道這知見意思一半的人會感覺比較隱晦難見，但是對於大乘法熏習的有情來說，這些道理真的是再直接也不過了！但如果是聲聞根器的眾生，不論是在家與出家，不論戒臘多久，也是鐵定聽不懂，必須等到有善知識為他開曉，才能夠知道這道理的少分啊！
所以要說
1.如來到底是「無常」，還是「常」？
2.如果 如來是小乘人都認為的「常」，為何還有現在的「愚癡僧眾、尼眾」族群膽敢認為 如來不是「常」？
3.如果 如來是「常」，為何經典要說不是離開了「無常」的五蘊，就可以找到 如來？為什麼？
4.難道 如來的「常」要在「無常」裏面尋找嗎？
5.如來到底是什麼法？
6.到底什麼樣的法才是可以稱之為「常」？
7.這和阿羅漢滅後還是有的「有」有什麼關係？
8.這和每位眾生都可能有的「實際」有何關係？
9.如來既然是無上正等正覺，證得最終究竟之覺悟，為何還不直接說出這些法的內涵呢？
10.所以不管怎麼說，抱持抵觸這些想法者，就是惡邪見，這樣的人還可以自稱為比丘嗎？
我們可以說，聖教中的大乘法不是一般眾生可以理解，也不是一般聲聞可以瞭解，所以 如來不欲為之說明，可能會有一些人產生疑竇：如果是像你說的這樣，為何當時的大阿羅漢們沒有去請示 佛陀，將這個問題的答案找出來呢？（未完待續）
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