目前分類:甘願做菩薩 (34)

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「生命教育」是台灣教育改革不能遺漏的一環,也是人類教育無可取代的核心。然而,我們的生命教育仍侷限於表面化、形式化的解說,不能深入的探索生命的緣起與實相,確實了解生命的本質、生命的活動、生命的意義……;這些基礎認知若有欠缺,建立於其上的教材內容與輔導方法也必然誤導或失效。

 

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雖然 2010年4月25日在高雄巨蛋的萬人演講法會「穿越時空--超意識」已圓滿落幕月餘了,我仍然拾取記憶中的點滴片斷,在夜闌人靜時訴之於文字以便貼文,因為這是我對 佛的承諾,怎可食言。

昨晚,跪在佛前至誠懺悔,懺悔425前所發的願:要寫一篇高雄巨蛋弘法的實況報導,可是自己做事一向拖拖拉拉的壞習性始終難改,竟然擔擱了很久卻沒有付諸行動,還好佛菩薩好像沒有生氣,只是靜靜的看著我。剛好「華嚴聖境故人來」的兩位負責人來函勉勵我繼續為眾生而寫,總算解除了我的困窘,兩位菩薩就像是一場及時雨真是來得好啊!因此我跪在佛前再次祈求諸佛菩薩加持「請幫弟子開智慧,弟子希望能夠不斷地寫下去,為眾生能夠出離苦海而寫,為了眾生都有因緣修學了義正法而寫,更為了正法的永續流傳而寫!」相信菩薩們說的:真感情就是好文章,用至情至性的心意攝受眾生!

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   不過這裡也要提醒大家,即你將來生病,生活也很困頓,即使會發生這樣的事情,也絕對不要對佛法失去信心;當生病到了很慘的地步,你就當作你就是把它受報了結。即使後來我們不能作身行上的佛事,可是你的心念還是可以念念回向啊,念念滅除你的貪瞋癡,這就是用功,這就是佛事啊!你還是可以改變你這些惡業生起之前的這些念頭,因為你之所以會受種種惡報的因緣,它就是來自於你的惡業,那惡業是來自什麼?就是當初的惡心所,惡心所就是因為當初你沒有辦法忍受這些煩惱性所產生的,沒有辦法於眾生業報輪轉中安忍,還有自己的性障在這些的過程中產生出來的,所以又加上自己的煩惱性,因此呢,你又建立造作了種種業,你的作意又產生了「我不平」、「我不滿」、「我要怎樣」…,就是說,你建立你的「我見」以外,又建立種種的差別法,這些差別法會讓你的凡夫性更加貪婪貪求,等等。不管是對人的善,想要貪這個人,或是――這也不能叫善啦,這是取啦,或是不取,瞋等等,這些呢,它們都是會壞你菩提心的法啦。所以要這樣地去觀察,所以呢,要加行,為什麼悟後還有悟後的職責要努力,悟後,我們不說加行,叫什麼?叫精進,叫如救頭燃。它的意思是說,真的有感覺,有一把火,無形的火,開始燒到我的頭上,接下來它會燒哪里?它會繼續燒我的眉毛,會繼續燒壞我的眼睛,現在這個煙已經熏到我的眼睛了,然後呢,我還能夠安穩地坐在這裏嗎?

   世間人他們快樂,談論的快樂,都是屬於他們百年以後都不能了知的,他們談的很高興,這還用得著你去陪他們嗎?這點你就不需要了,你不用刻意去陪他們,這時候呢,你就趕快去作你用功的事情,你呢,調伏你的心意,就是用功,這個叫真用功。然後呢,事情上的用功,叫作一般加行的用功。而真正的加行、真正的用功,是要調伏這些種種心,調伏這些種種的作意,這你調伏的越多,你的路就會越平坦,因為呢,你沒有污染法,將來你的業道就不會呈現污染行,即使你要在這麼樣污濁的五濁惡世出生,你那業道的障礙就不會現前。不過,不會現前,不是叫你享受榮華富貴啦,那是因為你的願力抵過你的業力,因此業道的障礙暫時不會現起,所以不要想太多了。只要你的菩提心不斷地記得,不論這過程中發生什麼樣的困難,有什麼困苦,或是怎麼樣,你都當作菩薩行所必經的過程,乃至於成佛之後,一樣都可以安忍,安忍眾生不知道你是佛,安忍眾生來譭謗你,來鄙視你,這些過程中,你都可以甘之如飴。這樣思維接受以後,你就可以轉化你多生以來、多生以來,從凡夫到菩薩之間那一個糾葛,那一個結,它可以脫離。到了能夠真正安住的那一天,你真的甘願的那一天,你不會因為你安住你菩薩的心行,而眾生安住在這一邊,你會墮於不能安忍的境地,不會對眾生的享樂而有絲毫的羡慕,不會。你也不會呢,有絲毫種種其他的想,可是當你如果還有羡慕,還有等等的想,那你就要想辦法把你這個結縛,這是縛住你前進的一個關鍵。因為呢,你的右腳想要前進,可是你的左腳說,其實這個地方還不錯,這樣呢,兩種作意,同時在你意識心裏面產生,所以理論上,你是動不了的。

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  今天呢, 導師多少是捨命陪我們,我們不要說自己是君子啊。這樣,他想到這裡眾生的可憐,才需要在這個世間,一點點地把大家這樣捏塑起來,不然, 導師也不用去藏地當那邊的法王,想要從那邊窩裏反,他也不需要這麼辛苦啊,他也不需要說一定要創立什麼同修會, 導師當時一直想要結束這說法的日子,因為確實這世界的因緣是很惡的因緣,那也就是說,現在就是這種很惡的因緣,很壞的因緣,那你想以後會更好嗎?我也不知道啦,既然以後的因緣不定,那因此呢,你就要把握現在加行用功。然後呢,當未來世的時候,即使你發願再來這個世界,未來有善知識能夠出現的時候,你會因為你的道德增上,你的根器增上,你的善根增上,繼續建立在廣大福德上面的時候,你可以來幫助善知識,或是你將來就成為一位善知識。你現在可以就是你那個小小一方世界的善知識,將來呢,你會成就具足自己的功德,你能夠不斷超劫成就,就是因為你不斷超劫精進,這樣每一輩子,不管你能不能值佛,能不能值善知識,你的種性根器不太會變。因為你的末那呢,會記住你,你是什麼人,雖然末那沒有記憶性,可是它顯示出來,就是表示你上輩子大概就是什麼人,不管你喜歡或不喜歡,它就是這樣。因為末那呢,在你無法下決定的時候,在你不思擇的時候,它就只好用它的方式來處理,它的處理就是根據所現起種子分的時候,應該是偏向於哪些功能,就偏向那邊去,它沒有特別抉擇與不抉擇啦,就這樣,你給它的教育和影響是什麼?它就會呈現什麼。因此轉過頭來說,你要和過去的修學接軌,你就不要在世間法上一直用心,這樣是無法生起菩提智慧的相應的種子,因為你過去生的修學,是在般若出世間法上,因此你想要於世間忙碌地追逐,是無法相應你過去生所修學過的智慧,因此你就無法和你曾經刻骨銘心的智慧接得上,所以你應該改變一下,要開始去思維這出世間法,這樣將許多的智慧觸動出來,這才是你修學上,每一輩子要提醒自己的,否則每一輩子的修學都是片段而無法相續,這佛道的修學要什麼時候才能夠滿足呢?只有福德是無法走向佛道的。


   所以呢,我們大部分的人,都要去思維,你有多少的時間還可以在這個世間上來使用呢?像我已經快要50歲了,那時間在走,也是很快的。如果說到了60,就要捨報,就是還剩下10年,你要想,時間歲月是不待人,10年,或在坐的各位15年,不一定,但是這時間不可能讓我們悠哉悠哉的過去,時間一下子就跑走了,它根本不理會我們是不是發了廣大的願力,但是等到這報盡命終的那一天來臨的時候,你會悔恨嗎?還會說哪些事情還沒有完成嗎?因此說你如果要用功,要作個計畫,不是像有些人寫一些奇奇怪怪的計畫,結果最後都不會做。你要想,你要呢,做福德,要做佛事,要做什麼,你就應該呢,自己在佛前發願,然後呢,你就應該現在就去實踐它,因為你來日不多了,不要想說我明天、明年、後年再來,才來應該怎麼樣怎麼樣。我跟你講,這10年變數很大,就算10年過後,你才走好啦,結果呢,生病5年,那對不起,這要扣5年,而且,搞不好,這剩下的5年是過得很慘哪,哪裡有時間加行用功呢?所以要懂得加行用功的道理,將你懂得的波羅蜜法、六度法,好好地就現在去作,不要拖延,將來才來後悔。(待續)

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   因為以前你要生起這對佛法的信心,是很難很難。能夠值佛,值大菩薩,值大善知識的出世,這都很難。而在佛的末法時期,聽到正法而能夠信受,又是難上加難,為什麼說很難?今天如果有人跟你說無上法,你可能不大會相信,因為他說的法和這世間的許多出色有名的大道場的講法都不同,你即使有點慧力,可是也很難加以簡擇,這個世界就是如此,這是個五濁惡世,眾生的因緣本來就是如此,你能夠要求什麼?如果要世間的法師們都要親證真如,才能夠說法,這世間便沒有說法的人了!如果要說法的人都可以真實地來跟善知識來學,照著 佛陀所說的教典來比較抉擇,那麼這世間就至少是回到 佛陀的像法時期了,然而我們要清楚,這是不可能的!末法的時期,就是說法的人如恆河沙,但沒有誰是真正證悟的,就是說這些說法的法師們就是被 佛記說:會不斷地誤導眾生!因此你如何可以從這樣的混濁、這樣似是而非的說法之中,去選擇真正的善知識呢?


   因此就是說你今天能夠信受,那就代表你有很多因緣,跟佛,跟大菩薩,跟大善知識,都有因緣;既然有因緣,未來是不是每一輩子都有因緣呢?我們現在所知道的歷史,我們已經知道了,在許多的時節,可能幾百年,甚至呢上千年,善知識出現不會講這麼白,這麼明,不會顯示這麼多可以讓我們入手的地方。這已經是太清楚了,甚至是說從 佛陀到現在,除了一些特殊的場合,
像這樣公開的說法,可以這麼白,這麼明等等,大概已經是絕無僅有的了。可能只有佛世的時候有,因為大家都以為 佛向他說法,而有繼續往上向上一路的可能。那因此像這種情況呢,未來生是不是很容易遇得到?不會!那你在這一生,這一輩子,難道只有讀經、讀 導師的書所建立那樣的智慧嗎?沒有,你產生很強很強非常強烈的作意,你對 導師的法產生信受,對 導師這個人的人品,乃至菩薩的種種行儀,產生非常強烈的信受,這些代表一件事情,你修學可以在這輩子,因為對勝義僧的信受,對三寶的具足信。因為這樣,你才相信說,真的清淨三寶,殊勝三寶,勝義三寶是這個樣子。

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   當你在發願的時候,你那一種平靜或是歡喜的心,是沒有辦法用其他的取代的,何況是你最後產生的決定的心,這一定會有你的決定心,你想要怎麼樣去成就你的菩薩道。就像是我們懺悔的人,會說「永不復作」,可是還是會一直作,可是你願意這樣一次、二次、三次、四次、五次、六次,終於那個不良的劣行,它會減低它的勢力,如果你還能作觀行,然後呢,這樣最後你會圓滿,慢慢地圓滿你的戒行。雖然沒辦法達到二地,但是你也自己可以終究無愧於所學,無愧於善知識所教,因為呢,善知識只能把《優婆塞戒經》,這樣的戒經告訴你,只能夠傳你菩薩戒,可是沒有辦法替你持戒,任何人都沒辦法替你持戒,持戒是你自己甘願的,這佛道上的一切,都是必需你自己願意才行。


   如同你從遠地過來受這個戒,為什麼?因為你一定有你想要達到的佛道的目標,不是只有「成佛」兩個字,你一定有遠大的願,所以你要在佛前發願,讓佛繼續來攝受你加持你,這個就是佛道啦。這時候你就求佛,不是要求佛賜你健康等等,或是身家財產,或是名利富貴,那些東西,你都不要,那些東西,當你得到,就會減損你的福德,而且在你求佛而說這句話的過程中,你的功德分就開始減低,甚至會沒有。有些可以求,有些不可以求,所以呢,發願就是求佛。可能這樣聽,有人會覺得很奇怪,一點都不奇怪,你要跟佛要換什麼?你就是要拿你菩薩的自心,你的菩提心出來,這個東西,你才有資格在佛面前講話,不然,理論上,你是沒有資格在三界至尊面前講任何一句話的。

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   為什麼聞思修證,最後還要特別講這個「得」?因為這個得就是那個東西你是真正真能夠運用。當然開悟者知道什麼是用,可是我們今天講用,是說,你能夠用如來藏的體性為心,這就是你的所依。那你說,我以前都不是以它為所依?對。以前呢,在沒證悟時,時時刻刻都是以虛妄想作為所依,但虛妄想在你斷除我見那一天就應該破滅了。因為我們施設的我,根本不是真正的我。我們施設的我,都從來不具備常,不具備永恆,不具備不變異性,我們施設的我是什麼?就是這個色身,就是這個意念,就這個意識心,根本就沒辦法當作我,我們不要這種東西,這個是當初投生的時候,就顛倒夢想,認假為真。所以,他不知道什麼叫真正的我。


   最後呢,你會知道原來我要認主歸宗,至少我要依如來藏,可是如來藏這麼無我性,那我就一切偏空。不對,如來藏祂不是無我性,祂呢,又叫空如來藏,又叫不空如來藏,所以呢,如來藏是替你生起一切的,你所以為的法身慧命,或是你以為的眾生命,或是凡夫命,或是什麼命,命根都由祂來,不是由你來。命尚且由祂來,何況因為命而所產生的一切的「我」、「我所」、「我執」,都是由祂建立的。就是祂替你服務而建立的,但是祂從來沒有打算要具備任何一個祂替你建立的體性,祂就是這樣的清淨,你要的,祂統統不要,祂從無始以來,沒有起過一個刹那間的意念,去要那些東西。對啊,所以,你慢慢的,也會這樣的走上這條道路,這條呢是最光明的大道。

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   可是這源頭動手之前,你要先把你當初想要的東西,先予以捨棄,你要知道,手一伸出去的時候,你是不是具備凡夫所有的愛染性?是不是全部具足?如果是,那你將來你這個法,還是多所困頓。當然不是說,你證悟,以後就永遠不會證悟啦,或是說,今天遇到 恩師所說的這殊勝的第一義諦法,以後就再不會遇到,不是如此。只是說,你又要重新再累積福德資糧。當然,如果過去生累積福德資糧多了,那你今天呢,你是有因緣可以得到出世間的智慧,這個沒有辦法用世間的一切、金錢來換的證悟。

   可是,你用過一次以後,你如果不珍惜,你就要重新再累積一次,那你這樣的話,到底什麼時候,才能累積完你第一大阿僧祇劫所需要具備的功德和福德呢?功德和福德實際上是要一起具備的,你每次都用掉一點,然後又沾沾自喜說,「啊,又遇到第一義諦的佛法啦」,或是你沾沾自喜說,「啊,我又開悟了。我真的是很優秀啊,怎麼大家都不知道我」,當你一直在這個過程中的時候,你就像是說不斷地消耗自己,當你一生起這個心行的時候,你的功德刹那間就虧損掉,那你的福德呢,也會日益減少。可是,最可怕的是,你的功德性會不見了,因為你的功德性會影響到你的種性,讓你的菩薩種性會很不牢靠。你會很容易被人家牽引,人家說這個有好處,這個有好處啊,那你就會跟這三界法的種種三界有而相應,因為人家不會特別介紹壞處給你嘛,那有好處,你這個也要,那個也要,看起來哪個都不錯。
所以,這個東西還是要說,從過程中自己去把這個苦呢,還有你真正想要的東西,做一個抉擇,那是真的叫一刀兩斷。然後呢,一刀兩斷所以不容易,是因為會藕斷絲連,但是你只要不斷建立作意,將你人生的價值,將你人生存在於這個世界的價值,建立於追求殊勝的佛法,以及建立於整個利益所有的群生之上。不要去考慮你自己,你越考慮自己越多,你再怎麼說你是在佛道上用功,都很難讓其他的菩薩相信,這絕對很難,而且最慘的是最後你自己也不相信。到時候呢,你還是會說,算了,佛道這麼難修,我順位還是要放前面一點,就會退墮了。

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   菩薩在這個漫長的佛道的過程中,有得到智慧的法喜,也有得到說,他自己感覺的回報的法喜,不是眾生給他的那種東西的法喜,他感覺的回報是眾生可以成就佛道的法喜,就是說,是基於助人本善,而擴充到這個助人讓他成就於佛道,當他走上了成佛的道路,那種的喜悅。你這樣想想,你這一輩子,在座的每一個都想想,你可能間接的幫助過別人成就佛道,或是間接地接引他到正法來,那你沒有直接讓那個眾生,有沒有直接攝受他走入正法中?或是他有因緣可以到我們說的極樂淨土等等。你要去作這樣思維,你要每一輩子都可以作這樣的思維,也就是說,你甘願不甘願作一位這樣的菩薩?你甘願不甘願來攝受眾生走向佛道?


   我們知道你終究一定是會轉依的,當然你可以講:「我還是甘願做凡夫一點好,今天8個鐘頭先做一個凡夫,我先告假,先申請凡夫休息時間。」可能你會這樣做,可是最後的佛道上,是沒有這樣的。因為你所獲得的報酬,是沒有辦法衡量它的價值的,一切三界的東西都不能衡量,因為你的報酬是來自於你知道整個法界的真相,知道整個法界的因果,而且知道整個法界是怎樣發起這些功能的,你的報酬,最後的報酬就是這樣。你還有一個與凡夫們善性相應的那個報酬,就是你看到其他的眾生都能夠有機會脫離這生死的苦海,這個是你於「下化眾生」中所得到的最大的報酬。除此之外,你想不出來,於世間法中,還能走回去達到什麼樣的成就?如果說有成就,就是你直接間接地,在這個階段,引進了多少人走過正法?或是你直接間接地跟多少位眾生建立了善因緣?

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   以前有一個因地菩薩,他發過一個很大的宏願,就是他發願將來他成佛的時候,所有一切的人都可以成佛。那我們一般說的是,眾生都可以成佛,而他說的是,斬釘截鐵地要每個人都成佛。後來,這位菩薩終於成佛。那有人可能要問,他發的這個願有沒有兌現呢?經典上說,有。那時候所有人道的眾生,三千大千世界所有人道的眾生,都成佛。那你說,這因地菩薩的本願是不是很了不起?因為他讓所有的眾生乘載他這個般若船,甚至是超越我們現在二轉法輪的般若船,直接成就了一切種智的大船,乘載的當時人道中一切的眾生,都證得無上正等正覺。經典上的這個事情是 佛說的,沒有可懷疑的地方, 佛就是這麼說的。所以,我們呢不一定會發這樣的宏願,但至少有發「無量眾生誓願度」,所以你就按照你的路繼續走,要相信佛道不可思議,然後呢,我們現在這一生要作的事情也沒有那麼困難,就是說,不要在這條道路上去堆石頭,去障礙這自己可能的未來的道路上就好了。


   所以,當你生起貪瞋癡的時候,你要嘛,痛下決心去揀擇,去產生好的作意,你可以砍,這樣銳利地砍它一刀,但是通常你砍一刀之後,至少你還要繼續砍它一刀。你如果說不狠狠地砍它一刀呢,有時候也不容易止不住,意根根本看不見你的決定心。砍它一刀以後,它還會生起的,所以呢,你必須繼續往這個妄念的根本,繼續加以斷除,因為呢既然是妄念妄想,它一定是勢力深重的,所以你一定要建立你的堅固的菩薩作意,要想好不容易才來到這個世界,無量的雜染都可以在這個世界生起來作你修道的緣,你已經現起你的相應雜染的本因種子,已經動念了,你就必須以各種的善巧來如理對治,想想你到底要什麼?因此要問菩薩,他應該會怎麼做嗎?然而這答案你不是不知道,出一百個問題,一千個問題,一萬個問題,甚至一直問你說,最後說,這答錯一題都不能叫開悟。那你在那種情況下,你一題也不會答錯,怎樣你都不會答錯,即使再沒有學過怎樣,這些關於次法、菩薩種種心性,你都會對。為什麼?因為另外一個反面的答案,你絕對不會選。在這種二選一底下,你永遠都會選擇正確的,因為你知道菩薩摩訶薩一定會這樣做。那既然你都知道一定會這樣做,那還是老實甘願一點比較好。這樣呢,我們大家才能夠,以後有因緣可以繼續見面。

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   世界上有人很盲目啊,他說,不會啊,有的鬼神他知道說他以前以前怎麼樣怎麼樣;而我們在這裡就直接將這個說清楚,即使這隻鬼知道,這還是以現在新的意識,來探索了知這個舊的意識發生了什麼事情,所以還是不同的意識啊!就算是能知道以前怎麼樣怎麼樣的一切,那還是叫作是「故事」,那叫「過去」,那叫「傳說」,那叫「假像」,那叫「生死」,那些故往的事情根本無濟於事!那我們要的究竟是什麼?我們要的是真實,我們要的是涅槃,我們要的是實相,我們要的是真常,這東西才是值得可以說的,而且只能和懂得的人說,和有緣的眾生說,就如同菩薩間的談論一般,也如同世間的智者不會刻意和愚癡的人來對話一樣,必須等到建立更多因緣之後,才能夠來談論這甚深的法,所以我們所樂求的法對於這世間的人來說,太過於遙遠了,他們不會這樣就輕易地接受的。

   因此也不會有一天,所有的菩薩都入聖位了,結果其中有一個人他還在談一些奇奇怪怪的事情,還在對於他過去的世間故事還在津津樂道,這樣的人根本還離聖位很遠很遠,所以我們的眼光要遠大啊,不要這樣懈怠啊!那什麼時候,這個跨越第一大阿僧祇劫的光景才會到呢?答案是這很快就會到,你要去想,那個光景很快就會到!就是說,你會在菩薩摩訶薩的位次上,和其他同見同行的菩薩摩訶薩一起來談論法界種種不可思議的智慧,這才是你要談論的法,這才是你的同參道友,這是你的菩薩道侶,你有無邊的法樂,沒有人是有私心,大家的心都是為了法,每個人都可以很輕易地簡別他人的心行,從各種顯徵,乃至言談之中,都以不可思議的法現起,而誰所說的法暫且不能契入這善又微妙的境地,就會很快地終止,讓另外一位菩薩可以起來暢所欲言,而當你念頭現起一個絕妙的法,就會有其他的菩薩不待你開口,便會請你來說法,在這樣不可思議的境界中悠遊,這樣的法樂是無窮的,大眾又三兩成群地去遠地遊學,追尋大覺智者說法的腳步,聆聽無上道,因此法樂合有止盡,這你應該要嚮往啊!那個情況,那個情境,很快就會實現,你要去想,就是會實現。


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   換句話說,這是自己對自己的抉擇,這佛道是自己甘願的,如果你夾雜著一個不情願的念頭,在這第一大阿僧祇劫的過程中,你還是要與這時所種下的「不情願」的念頭來對抗,那可能是一件你今生會發生的事情,也可能讓你未來的輩子很難釋懷,給你帶來心境上面的死結,給你帶來你作意上的衝突,可是你的未來輩子永遠不曉得為什麼修道這麼困難,而這個源頭就是每一輩子都輕忽放過的「不甘願」。你可能又說,我已經是這樣努力修行了,那為什麼別人都可以得到很好的東西,或者說這世界給予他那麼好的結果,但我們都沒有?那你如果是這樣想,就要回憶起來, 佛陀都已經替你準備好。如果說,你是想要往生極樂世界, 佛陀已經替你準備好,已經替你準備好你的蓮花座啦,乃至於有的人已經準備好金剛座給他了,只要呢,你在這個佛道上繼續地用功,它會成形的,它會真正成就的, 如來沒有虧待你啊!所以這樣來思維,到底是 佛的恩典比較好,還是跟眾生一起混吃等死好?這是很明確的,你所依仗於此世間的──知識、財力或什麼,都比別人強嗎?就算是都比別人強, 佛陀也不要這個,如果說這些財富知識比別人強而能夠怎麼樣,對你會有幫助, 佛陀早就給你了,不用你開口,絕對不需要你開口,就會給你了。可是, 佛陀就是不要你這樣,所以我們才不會變成世界上的大富大貴的人,也不要世間的智慧、聰明才智,有那種機緣的人,因為那樣只會讓我們初學者更加地墮落,不會讓我們增長智慧!因此你要信受, 佛陀自有安排。


   所以呢, 佛陀對我們已經太好了。因為呢,我們的福德和功德,一切,我們都可以請佛陀為我們安排,這樣是最好的,不要像世間人一樣忙忙碌碌而自以為是,以為是自己多麼的努力而才得到功德或怎麼樣。你不需要如此想,你不需要在這種事情作主,你只要去付出,「對眾生付出」的這種事,你要懂得作主,你要教導你自己、要叮嚀你自己,千萬不要懈怠,要有具備像是如來藏的這種情懷就好了。你做的越多,你的如來藏會記得你作過,然後所有的 如來也會記得你,然後呢,眾生的如來藏也會記得你。這樣不是很好嗎?就是呢,大家都記得!那不該記得的那些人沒有因緣,他們統統不會記得。所以,世間人希望記得的,都是那些過後輩子不會記得的東西,想要別人的意識心記得你,有沒有用?100年後,大家的意識心都死光光,根本統統不記得,都要靠人轉述,所以不要憧憬說這你作過的歷史上會留名,你到時候已經死了,下輩子意識心自己在哪裡都糊里糊塗了,所以前輩子的世間風光有何用處?只有佛法中的佛事,這些利益眾生的事,才是大事啊,這即使一切眾生都不曉得,又有什麼關係啊,這是我們自己成就佛道的資糧,我們成就般若大道來乘載眾生的法道啊,所以有緣的眾生將會追隨我們的腳步過來,即使是一個兩個,我們還是要努力啊!而世間的風光永遠是凡夫的事情啦!(待續)

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   不過呢,話又說回來,你要建立那麼多的堅固的菩薩種性和作意,不是很容易的事情,這要許多的甘願才行。你要像如來藏這樣,祂就是甘願作這樣守護你的角色,不會想要出頭。所以呢,單是從如來藏的這一個體性出發,你就能改變你的種性,更何況是說,你如理思維,就能改變更多。總之,你要想啦,你現在所看到的眾生,他們活不過一百歲,他們不管再怎麼樣,再怎麼樣,都活不過一百歲,他們所擁有的美好,被死神迎面一戳,就結束了。可是,你的美好並不是建立在這個身上的,不是建立在這三界有的身上的;你的美好, 佛陀都給你打包票了,你會成佛。所以不管上一次,你是如何沮喪,別人怎麼冤枉你呀,不管你是多麼地憤恨不平、怨天尤人、心裏很擔憂或如何如何,雖然是你還會這樣,於自己於眾生,而受種種的境界困擾,而產生許多不如理作意的心行;可是你要這樣想, 佛陀會照顧你,因為經典處處在在都跟你說,你絕對會成佛!所以你有什麼好去怨歎別人的呢?你有什麼好去顧影自憐的呢?


   不過我還是要說那一點,你不在那個第一時間去斬斷你的煩惱的時候,就是當這個境界來的時候,你沒有出手斬斷你的煩惱,那你的煩惱障就會一直持續地顯示出來,許多不如理作意的心行就會一股腦兒地出來,許多的亂七八糟的想都會出來,因為你已經思緒中「失控」,任由過去的煩惱種子現起,不斷地生滅。因此在第一時間,自己要作抉擇,只要你將這個當作是一回事,你一定會有覺察力的。這時你其餘的煩惱障要不要現前?這可是你自己抉擇的,你如果不在那一時間斬斷,不在那一時間做抉擇,或是平常不把這個地方作意好,你一定會覺得不安穩,乃至於說不舒坦。即使是事後也可以感覺得到,有的人因為心行有去注意到這個,因此他的煩惱夾帶著一起產生的情況會減少,雖然說這樣的心行聽起來很失敗,但如果他於第一個時間就有不舒坦的感覺,那還表示他的修學是有進步的,這樣說起來還是好現象,至少說你因為一直想要向這個佛道邁進,所以就會產生這樣種種作意衝突,因此心裡面覺得不舒服。然而許多人由於心根本不是放在這裡,甚至愚癡到只想要一念不生起,因此永遠無法進步,這真的是見不及此啊!你不能活用你的意識心來敏銳地觀察你的許許多多的作意差別,來改變你潛藏於如來藏中的各式各樣的種子,那你稱什麼是修行呢?難道你過去的意識心所落謝的東西就會隨風而散了嗎?顯然只有愚癡的人才會這樣想,因此你要淨化你內心的種子,就是淨化你如來藏幫你儲存的所有的種子,最好的地方就是有各種因緣能成就的土地,這樣說來,這娑婆世界是一個理想的世界,因為這邊的惡緣充斥,不虞匱乏,所以可以讓你那些的煩惱、不善的種子因而成就,先成就你的心行,然後呢,就要看你了,看你是不是可以轉化,還是要任由這些五彩繽紛的不善種子發起身口的現行?(待續)

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   那因此不用說,我們也知道,接下來,你一定呢,看到漂亮的東西,就會繼續漂亮,你愛的東西,就是繼續愛,就是說,你在那一刹那,在多刹那,甚至有幾秒鐘的時間,你可以決定,但你還是不決定,接下來,你一定會苦。那你說,這就有點跳得是不是太快了,沒有錯,身行的運作是很迅速的,接下來,你會去貪求那個東西,可是因為你要持戒,所以你會產生很多的作意互相地衝突,即使你不敏銳,你也會覺得怪怪的,等到最後,你會覺得說,好像你也沒辦法滿足你的愛取這世界的心,你也沒辦法守好這個出世間法的戒行,就是說你兩邊都得不到啦,你兩邊都不是人啦。就是說呢,你的行為表現會像是凡夫,但你還是不斷地於心境上去掙扎,這真的是何苦呢?


   世間的凡夫就是爭取他所愛的,他不覺得有什麼過失,他也不覺得有什麼不好,反正那就是他要的,那是他唯一的娛樂。於三界中存在,而得到樂趣,就是他認為的娛樂,那他的娛樂是什麼樣的味道?這個你就真的不用去體會啦,你不用去品嚐啦,你無始以來就已經都受用過了,這五塵的種種味道,男女慾望的種種樂趣,你過去生的意識都已經受用過了,你輪迴的歷史上都已經俱足如是的貪染,因此現在你要開始能夠出入諸法,這輩子的意識心要開始學習、繼續熏習如何走向自在,學習轉一切諸法,而不是像是過去生的意識心都是被諸法所轉,所以你要在第一剎那發覺的時候,就不要放任你的心行。

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   而且善知識也沒有說過,也沒有保證過,將來你就可以一步輕輕鬆鬆地走過第二大阿僧祇劫,這世界沒這麼便宜的事情啦,絕對沒這麼便宜!那個是要你拿出你世間的性命來換得的,如果沒有精進到這樣的地步,如何可以顯示你可以獲得這殊勝的果位的殊榮,那是不可能的!因此如果你要還價的話呢,那你就要認命,你要從這點開始就要很清楚地知道,當你開始討價還價的話,你是在你菩薩道的路上佈滿荊棘,佈滿大大小小的石塊,將它建立成為一條坎坷的道路,建立坎坷艱困難行的障礙,可是這難行的道路卻是你要親自一步一步地走上去,因此你何苦將你的菩薩道變成這麼的不堪呢?你討價還價的結果,只有對你自己不利,看來好像你這輩子賺到一點便宜,結果卻是讓自己未來無盡的長劫裡面,要行更多的菩薩行來抵扣,讓自己更多的艱難,這哪裡是有智慧的人的行為呢?世間人就是貪圖蠅頭小利,總是於犯法和非法中生起對世間財富名譽的羨慕,因此不惜鋌而走險,甘冒大不韙,我們看了就應該生起警惕心,怎麼可以將自己的菩薩道也當作是世俗法,以這樣的偷心來處理呢?你要讓自己的道路變成光明大道,就算不是為了別人,為了自己,為了真正的自己,你也應該如此啊!以前你就是認錯了自己,將不是自己的,攬成是自己,現在學了如來藏妙法,這唯一大乘的妙法已經知道了,所以你要甘願啊!


   因為這地方真的沒有辦法討價還價,你必須要甘願。不管你將來的路是怎樣,你要慢慢地甘願。你要想說,這些的路,如果我可以同時具有世間法的一些殊勝,又可以具有出世間法的殊勝,不是很好嗎?這裡要再次強調,這可沒有辦法,因為你的作意中的貪婪性會障礙你,你的作意一定會障礙你,你絕對沒有本事可以安然地走過這第一大阿僧祇劫!當你抱持這要命的雜染,那你就永遠地生在這三界中,你再也不可能到 如來家,法界的第一大阿僧祇劫修行對每一位眾生都是平等的,不會讓你還抱持著這些亂七八糟的雜染,還有辦法進入初地,因此你要先證實你有不被這些雜染遮障的能力,你的心確實是可以隨遇而安,你確實是可以不貪愛這些世間法,然後我們才可以說,你確實有本領說,你真的可以同時具備世間法和出世間法,這並非是戲論啊!

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   就像是我們大家為什麼會來這個世間,在這樣困苦的身心環境中,還能夠有信心一樣,因為你真的相信三寶,不然你是不會來的,所以這就是你的種性。因為呢,這個世間真的很苦,你呢,要嘛是自己說發願就自己來的,要嘛是很多位好友,大家一起想來這世界,就過來這個世界看看。可是不管怎樣的情況下,你還是對三寶有信心,所以你才會想要在這個世間上,看看這 釋迦牟尼佛所成就的五濁惡世的佛法世界,到底這樣的佛法是如何地流布,作為你願力的顯現,作為你菩薩精進波羅蜜的砥礪的基石,和你將來佛土如何成就的發願的參考。所以你既然是因為願力來到這裡,就不要去貪著那五蘊,不要貪愛世間的五欲,你要擁有智慧,懂得做一些割捨、割愛,你可以把它的比重和份量,因為眾生性來加以調整,將你自己的順位放到次要的地方去,你要減少欲貪,凡事過得去,即可;於世間法,要懂得安貧樂道,要懂得去減少世間法的追求,這樣於世間法匱乏,而將你於佛道上的加行和用功、利益眾生來作增長,這就是佛法背俗的道理。


   所以,才會說,當你以前還在某一個世界的時候,就懂得說,那麼遠的娑婆世界,我還是可以去,我還是可以去求法;乃至於今日,雖然你已經經過了胎昧,可是你現在已經了解了 佛的真實義,你還是不昧你的初發心,你每個禮拜都要排除萬難去聽經,去學法,覺得說我還是要精進,或是在怎樣惡劣的環境下,無論世間無知的佛教徒對於善知識的詆毀,或是對於大乘法的毀謗,或是對於佛的一大事因緣的輕視,這些如何如何加諸於你的身上,你都沒有失去你的初發心,你都沒有失去你對 佛的誓願,這就是你作為菩薩的種性。

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   真正能夠被稱譽的人,叫作什麼?叫作是菩薩摩訶薩。真正能夠被稱譽的人,以戒行來說,叫做二地滿心的菩薩。真正能夠從解脫有一點所得的,然後可以不再生生世世迷惑中流轉的,叫做遠離整個胎昧,那是三地滿心位菩薩。於世間法的智慧能夠多修學而了知者,是五地滿心位的菩薩。然後能夠遠離末那的種種不善性,那個叫八地菩薩。真正於法界中受職法王子位子的,是十地菩薩,所以以這樣來看的話,真的沒有什麼好去衡量,好去接受他人的稱譽,真的不堪受這些稱譽。也更沒有什麼好說自己是怎麼樣,這樣來跟其他的菩薩相比。因為呢,菩薩道一定是從最高的位置來衡量,不是你現在還在三賢位的日子,就自己無知地趕快要去衡量別人,要去和他人來作比較。因此只要繼續將自己的用功當做是本份就好了,什麼時節你會得什麼法,如來一定會有指示。不管是藉善知識的手,或者藉惡知識的手,或是藉由其他的因緣,或是逆增上緣,一定會讓你呢,有那個方便,有機緣走上那一條路,只要你沒有背棄你的初發心。


   而有的人不明白這個道理,以為 如來就是會將這個道路顯示出來,甚至會託夢,乃至現身明說:要他去向這善知識來請法來修學,而不需要自己去作簡擇。因此當有善知識出現的時候,自己也很明白自己的學識、修證都差之甚遠,對於佛法呢,自己又是無法自圓其說,自己所說的和鄉野間的老生常談實際也無太大差別,頂多是多了些佛法的名相,也不想想自己也天天沒有什麼真正的功課,終日不知何謂是用功,對於佛法有許多疑惑,連根本佛法是什麼,都無法真正地了解,因為自己的種性是有問題的,所以根本就不會去尋訪這樣的善知識,甚至跟著破口大罵,這樣的在家、出家人真的是見得多了,不能理解也不相信善知識就是能夠解決你這些根本的疑惑。因為善知識在這個世間出現,就是會受到詆毀的緣故,因此佛就要不斷地耳提面命地告訴大家要向善知識來求法,所以當你發心向著佛道的時候,如果還是不願意效法善財童子五十三參的精神,所參的善知識幾乎都是清一色的在家眾,只有寥寥無幾的現出「出家相」的「僧人」,如果連這一部大經在事相上都已經顯示這麼清楚,自己還是無法轉念過來,只能說這阿僧祇劫的修行還是阿僧祇劫的修行,不能變快一點,要等到你改變過來。如果還是一直拿著袈裟來衡量人,不懂得袈裟是 如來要庇佑出家人的信物,不懂得袈裟是為了建立眾生與 如來之間的訊息的連線,還以為自己是可以憑藉著身穿的袈裟來驕人,以為沒有穿著袈裟的人,就是不會說法,就不可以說法,那這樣的話,釋迦牟尼佛就應該將善財五十三參的故事省略,不應該將這故事放在華嚴法會中來宣講,因為法界中成就者幾乎都是不穿上袈裟,這些菩薩們都不需要依靠這袈裟的顯徵來獲取世間的福德!

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   因此如果有人讚歎你,因為你的修行好而來讚歎你。這是說,你總是會在某一輩子的時候,修行會很好。我說會很好,是說真的是很好,會很好哦,然後呢,大家都比不上你。可是當你就是覺得自己修行真的很好的時候,那個念頭,那個想,你要把它活生生地掐死,你要生起慚愧心,好好地懺悔,自己於出世間法中,這樣生起貪染名譽的過失,生起輕慢自得的過失。出世間法的成就,就是不要世間法的惡法為伴,不是因為希求世間的讚譽,而來成就出世間法的。你要把這個愛瞋、毀譽的心,輕輕地丟掉,從這些眾生對你的讚歎和詆毀裡面走出來;像是自己的五蘊身一樣,像是自己過去生死去的無量無邊的這些惡的心念一樣,把它掐死。因為呢,你不需要這個,因為真正成就你的許多的功德性,經典上已經說得非常的清楚,能夠成就你的功德的,都是 如來之力,沒有諸佛的冥佑,實際上無有一位有情可於此世間建立正法的功德性。


   因此說來,最關心你道業的人,並不是你自己,而是一直在看著你的諸佛,每一尊佛都最關心你。大家知道什麼時節,你應該得到什麼法,大家知道你什麼時節,你的修行會進展到哪里,讓你不用自己去求,如是地厚待於你。因此當善知識出現的時候,你就要按照恭敬善知識方式,來禮敬善知識,來跟善知識修學。如來一定有辦法讓善知識點醒你什麼時候你要加行用功,當善知識跟你講,你應該要無相念佛,要好好的用功,什麼時候轉換看話頭或等等,你就按照這個方式來做。所以,你呢不用去擔心說,我要大聲講,這樣 佛陀才會聽到我說的話;或是說呢,就像我去排隊,而別人不斷地插隊的話,那我是不是一切都完了?或是想到說我在這茫茫大海眾生裏面,佛陀會不會忘記我?不用操這個心,因為當你曾經還沒有見到佛面的時候,你在之前就已經被 佛密授記了,這密授記就是剛才一再說的,當你以散亂心,或是以誠懇心來向佛禮敬的時候,或是向三寶的時候,或是在沒有佛的世界,而有舍利塔或有寺院時,你這樣呢,向著木塑的佛、木雕的佛、金佛、玉佛,或是乃至於一個佛的形象,佛的畫像等等,這樣來合掌,就算沒有禮拜,佛都已經給你密授記啦,因此一切諸佛都沒有忘記你。

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    可是,今天你聽了,就要想:世間的人關心的事,都是以為他可以主宰的、都是眼前現下的事;而我自己呢,我關心的是佛道佛事,我關心的都是盡未來際,至少我關心的是我捨報以後,會何去何從?這都不是一般人所關心的,因此「道不同,不相為謀」,我只能夠走我自己的道路,行我應該盡的菩薩行,世間人要的三界有,是他們的份,畢竟我有佛法為伴,有諸佛為伴,有大覺者作我的明燈,我還是要向著 如來行處行,如來於因地的時候是怎麼作,我就應該怎麼作,不要再猶豫不決而優柔寡斷了!

 
    因為呢,菩薩所具備的種性是不能靠言語說的,種性顯示出來,他就是會那樣做,不需要人家說,甚至人家阻礙他,乃至用另外一種方式試圖改變他,他還是不會改變初衷;甚至他自己也明知道可能對他的五蘊身有傷害,他還是會去做,只要這件事情可以利益他人,這就是他的種性,這就是菩薩。那這裡你會說,我是不是要保養我的色身?是,沒有錯。因為呢,這色身是道器。可是,在有些情況下,你就是會去做這樣的選擇,毅然決然地去作,挺身而出,這就是你可貴的菩薩種性;絕對不會等到有人跟你說,你是不是應該要怎麼樣,菩薩應該要怎麼作,你聽了這樣的話,你才會去作。不會!你會不經思維,「不經思維」當然是一個形容詞啦,你是很快思維去做的,你是有揀擇去做的。你說世間人有沒有這樣的?有啊,有我們說的成仁取義的義士,他幹嗎捨掉自己的一條性命?他可以不用。可是有人就是願意,那你說,我們學佛的人還會比他差嗎?不會啦,所以呢,因為我們比別人多懂許多智慧,所以我們要以智慧來作善抉擇。

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    你要想,他一定有如來藏,不管你是先施設有一個如來藏的實性,不管你閱讀經論,不管你閱讀 導師書籍,你還是認為有一個。有沒有證得,且是其次啦,你認得這個就是啦,既然是這個,你就按照這個實際性,去看看每個眾生是不是有?當然都有嘛!既然有,你就沒有比他厲害多少。既然大家都有的話呢,也不會因為你特別用功,你就比較厲害,不會。還記得上次所說的《華嚴經》地獄天子的事嗎?如果說一個人,不管他之前出生的前輩子,或是之前他做了多大的惡業,他只要能迴心向佛道,他只要勇猛、夠勇猛,他的超劫精進是你沒辦法想像的。也就是說,他可能一刹那就可以度過一劫,更像地獄業道過來的,出生於天界的天子們,一下子就從凡夫地成為十地菩薩,所以佛道不可思議!


    因此你如果是這樣來看的話呢,你確實是可以建立眾生的功德性。所謂建立眾生的功德性是說,你是以眾生的這個能夠建立他自己本有、本具的功德,來作為考慮,他將來自悟之後,可能成就了,就一下子跑到我們的前面了,這樣我們就算是替他建立不錯的功德性了。因此在這一點上,並不是說,你要建立自己的功德,因為你只要按照既定的方式去做,老老實實去做,至於有沒有功德,有沒有福德,那都是你的如來藏記錄完成的,你根本不用操心,你不用忙著說這件事情比較重要,這件事情比較合乎解脫,這件事情對眾生的利益很大,不斷地從眾生思量功利的好處去著眼,你不需要如此。因為你的心念呢,越是想要做這個衡量,你的如來藏給你的分數就越低,這個法界的體性就是這樣的,如來藏服務你、照顧你,從來祂都是認為這是本份事,從來祂沒有想說要建立祂自己什麼樣的功德,因此你要隨順眾生,也要隨順自己的因緣,不用去操心你所能夠成就的功德法藏。因緣來了,你應該要如何去護持佛法,你就該如何地護持;因緣要你用功,你就該專心地用功。

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