可是這源頭動手之前，你要先把你當初想要的東西，先予以捨棄，你要知道，手一伸出去的時候，你是不是具備凡夫所有的愛染性？是不是全部具足？如果是，那你將來你這個法，還是多所困頓。當然不是說，你證悟，以後就永遠不會證悟啦，或是說，今天遇到 恩師所說的這殊勝的第一義諦法，以後就再不會遇到，不是如此。只是說，你又要重新再累積福德資糧。當然，如果過去生累積福德資糧多了，那你今天呢，你是有因緣可以得到出世間的智慧，這個沒有辦法用世間的一切、金錢來換的證悟。
可是，你用過一次以後，你如果不珍惜，你就要重新再累積一次，那你這樣的話，到底什麼時候，才能累積完你第一大阿僧祇劫所需要具備的功德和福德呢？功德和福德實際上是要一起具備的，你每次都用掉一點，然後又沾沾自喜說，「啊，又遇到第一義諦的佛法啦」，或是你沾沾自喜說，「啊，我又開悟了。我真的是很優秀啊，怎麼大家都不知道我」，當你一直在這個過程中的時候，你就像是說不斷地消耗自己，當你一生起這個心行的時候，你的功德刹那間就虧損掉，那你的福德呢，也會日益減少。可是，最可怕的是，你的功德性會不見了，因為你的功德性會影響到你的種性，讓你的菩薩種性會很不牢靠。你會很容易被人家牽引，人家說這個有好處，這個有好處啊，那你就會跟這三界法的種種三界有而相應，因為人家不會特別介紹壞處給你嘛，那有好處，你這個也要，那個也要，看起來哪個都不錯。所以，這個東西還是要說，從過程中自己去把這個苦呢，還有你真正想要的東西，做一個抉擇，那是真的叫一刀兩斷。然後呢，一刀兩斷所以不容易，是因為會藕斷絲連，但是你只要不斷建立作意，將你人生的價值，將你人生存在於這個世界的價值，建立於追求殊勝的佛法，以及建立於整個利益所有的群生之上。不要去考慮你自己，你越考慮自己越多，你再怎麼說你是在佛道上用功，都很難讓其他的菩薩相信，這絕對很難，而且最慘的是最後你自己也不相信。到時候呢，你還是會說，算了，佛道這麼難修，我順位還是要放前面一點，就會退墮了。
可是佛道呢，永遠跟世俗是背俗的。世間人喜歡怎麼樣，佛道一定是它的反面。所以，二乘人呢，沒辦法跟他講大道理的時候，就跟他講，世間的人說有我，你就說無我。世間人說常，我們就說這個是無常。然後世間人說這個地方是輪迴，這個地方就是永恆。就這樣，就是說，佛就是有辦法，把所有的法這樣轉一圈給他看，可是教他一刀兩斷這樣看。那麼，大乘人你既然不可能離開這一個現像界，因為你知道除了現像界你也沒有其他可以去，你這點沒有像二乘人那樣迷惘，二乘人想，生死的反面是涅槃，所以他不用去找實相。這樣呢，如來只要施設，有，有涅槃。可以，熱惱的旁邊是清涼，對面是清涼，那就離開，這樣就好。你想要離開這樣的生死，這樣呢，有，有個不生不死、不生不滅的地方，二乘人信受的。可是大乘人不會止於這樣的信受而已。你一定想要親證真正的這個是什麼？你不需要一個名詞來告訴你，你就可以滿足。只有涅槃，恩師也說，恩師在週二也說，如果說涅槃實有的話，過於涅槃實有，我一樣說它沒有。為什麼？涅槃是根據這個真實的那個是什麼，所謂者「涅」叫不生， 「槃」者不滅，你需要一個名相，需要一個名詞來填鴨自己嗎？或只僅於受熏這樣的佛法名相你就會滿足，你不要！你一定想要什麼？聞、思、修、證，最後你會得。得到這無所得的法。（待續）
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