不過這裡也要提醒大家，即你將來生病，生活也很困頓，即使會發生這樣的事情，也絕對不要對佛法失去信心；當生病到了很慘的地步，你就當作你就是把它受報了結。即使後來我們不能作身行上的佛事，可是你的心念還是可以念念回向啊，念念滅除你的貪瞋癡，這就是用功，這就是佛事啊！你還是可以改變你這些惡業生起之前的這些念頭，因為你之所以會受種種惡報的因緣，它就是來自於你的惡業，那惡業是來自什麼？就是當初的惡心所，惡心所就是因為當初你沒有辦法忍受這些煩惱性所產生的，沒有辦法於眾生業報輪轉中安忍，還有自己的性障在這些的過程中產生出來的，所以又加上自己的煩惱性，因此呢，你又建立造作了種種業，你的作意又產生了「我不平」、「我不滿」、「我要怎樣」…，就是說，你建立你的「我見」以外，又建立種種的差別法，這些差別法會讓你的凡夫性更加貪婪貪求，等等。不管是對人的善，想要貪這個人，或是――這也不能叫善啦，這是取啦，或是不取，瞋等等，這些呢，它們都是會壞你菩提心的法啦。所以要這樣地去觀察，所以呢，要加行，為什麼悟後還有悟後的職責要努力，悟後，我們不說加行，叫什麼？叫精進，叫如救頭燃。它的意思是說，真的有感覺，有一把火，無形的火，開始燒到我的頭上，接下來它會燒哪里？它會繼續燒我的眉毛，會繼續燒壞我的眼睛，現在這個煙已經熏到我的眼睛了，然後呢，我還能夠安穩地坐在這裏嗎？
世間人他們快樂，談論的快樂，都是屬於他們百年以後都不能了知的，他們談的很高興，這還用得著你去陪他們嗎？這點你就不需要了，你不用刻意去陪他們，這時候呢，你就趕快去作你用功的事情，你呢，調伏你的心意，就是用功，這個叫真用功。然後呢，事情上的用功，叫作一般加行的用功。而真正的加行、真正的用功，是要調伏這些種種心，調伏這些種種的作意，這你調伏的越多，你的路就會越平坦，因為呢，你沒有污染法，將來你的業道就不會呈現污染行，即使你要在這麼樣污濁的五濁惡世出生，你那業道的障礙就不會現前。不過，不會現前，不是叫你享受榮華富貴啦，那是因為你的願力抵過你的業力，因此業道的障礙暫時不會現起，所以不要想太多了。只要你的菩提心不斷地記得，不論這過程中發生什麼樣的困難，有什麼困苦，或是怎麼樣，你都當作菩薩行所必經的過程，乃至於成佛之後，一樣都可以安忍，安忍眾生不知道你是佛，安忍眾生來譭謗你，來鄙視你，這些過程中，你都可以甘之如飴。這樣思維接受以後，你就可以轉化你多生以來、多生以來，從凡夫到菩薩之間那一個糾葛，那一個結，它可以脫離。到了能夠真正安住的那一天，你真的甘願的那一天，你不會因為你安住你菩薩的心行，而眾生安住在這一邊，你會墮於不能安忍的境地，不會對眾生的享樂而有絲毫的羡慕，不會。你也不會呢，有絲毫種種其他的想，可是當你如果還有羡慕，還有等等的想，那你就要想辦法把你這個結縛，這是縛住你前進的一個關鍵。因為呢，你的右腳想要前進，可是你的左腳說，其實這個地方還不錯，這樣呢，兩種作意，同時在你意識心裏面產生，所以理論上，你是動不了的。
所謂要「精進」的意思是說，把自己的抉擇性，決定性拿出來，要想你現在所處的機緣，真的是非常難得。以我個人所領會的來講，我從來沒有看過禪書把密意寫到這麼白的，對啊，這個，證悟的人都可以直接作證，這個事，以後也不可能再有。因為不能夠再超過這個尺限，這個限度啦。再超過，就等於說把這個密意，其實目前就等於是把密意都告訴你啦，其實這個是肺腑之言哪。那再這樣的話說，為什麼會沒辦法親證？所以就是要對這個凡夫性要死，可是這個凡夫性要死，不是用講的，是說你的願力有多大，佛就有辦法攝受你有多大的未來成就的佛果。可是佛果，它就是一切的佛，是到頭的。所以，佛就是可以給你這麼多。
所以呢，你不要怕自己發願或是怎麼樣，要猛力地發願，這一生做得到，這一生做不到，都不要去考慮，我們說做得到也要發，做不到也要發，因為你是以無量世的生命來成就這大乘道，這沒有不成就的道理啊！你看」眾生無邊誓願度「，這個叫做不可能的任務，你都發了，眾生是度不盡的，這個是絕對的，但你都敢發，那其他的，再困難的，你當然敢發啦。所以，走這條路，真正說起來，其實只有心裏的障礙而已，心裏自己所產生的掛礙而已，還真的沒有別的。所以呢，這一條路，是一點都不能勉強的，不會說因為有人早幾劫開悟，早你無量劫開悟，將來他就走得比較順，不會。因為呢，每個人的歷程，種種心性的不同，就會決定未來的不同，所以呢，發心晚的人，可能會早成就佛道，這是可能的。因為法界沒有說，哪一個人發心早，他就可以早成佛，就一定要大家按照順序排，沒有。那因此呢，好壞是由人的，這只能說「如人飲水，冷暖自知」、「隨人精進，自成佛道」啊，沒有辦法說是怎麼樣的，但是呢，我們卻可以從中知道佛意就是如此，不會因為我們怎麼樣，而捨棄任何一個眾生，就像如來藏一樣，這就是佛道。（全文終）
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