八、末學最近研究有關「性與道德」的相關文章時，察覺到
一種現象：「道德觀」和「審美觀」似乎會隨著時間的
流動而遷移，也會隨著物種／人群之間的不同而改變。
以和「性」有關的「道德觀」來說，過去婚姻講究父母
之命，視自由戀愛為「淫奔」、「野合」；又如過去在
正性行為方面不能「非人、非處」，現在不但婚前性行為
沒什麼，甚至許多特殊「玩法」（如色情影片中種種不
堪入目的鏡頭）都被視為稀鬆平常之事。又如過去的社
會反對墮胎，現在的社會即使有許多人反對全面性合法
墮胎，但正反雙方對於一定狀況下的墮胎（如被強制性
交、被親屬亂倫等）卻都以「人道」 而允許之。再以「審
美觀」來說，不同的物種之間似乎會有巨大的不同，比
如人類以為臭穢的糞便等物，卻有山精、鬼神等視為佳
餚美饌（如蕭老師於其大作《狂密與真密》中所言）。而人類
常食用的蔥、蒜等物，諸佛菩薩卻敬而遠之。末學想要
請教的是：為何「道德觀」和「審美觀」會有如此的變
遷現象？又不同的「道德觀」中，應以何者作為平常修
身的善惡／道德標準？而「審美觀」又如何會在不同個
體間有完全顛倒的現象？請問宇宙中是否存在絕對的
「審美觀」？這些問題末學幾經思考卻仍得不到答案，
還請電子報解惑，謝謝！
答：《大寶積經》卷105 說：「諸法如幻化，斯由分別起。」
道德標準也是諸法當中的一法，當然也是從分別而起。換
句話說，一件事情是善是惡，並無絕對的標準。雖然沒有
絕對的標準，卻可以站在某一個角度，來看它的善惡。以
一個佛弟子的觀點來看，只要一件事情，對於成就佛道是
有益的，我們就稱之為善，反之就稱之為惡。
以這個標準來看戒相，有時候會覺得在某些時空環境
下，特定戒相會變得無法適用。例如殺人是重戒，可是若
這個人是一個盜匪，他正準備下巨毒於水庫中，害死多數
人的生命，這時候一個受菩薩戒的人，可以不可以殺了
他？有的人會說，在這種情況下，即使自己會因而下地
獄，為了救多數人的生命，也只好殺了他。其實，這種情
形的殺人，應該是不犯戒的，因為此時只有慈心而無惡心。
而因果報應也不是絕對的，它會因為事前的準備、籌劃，
造業時存心和手段，以及事後心態……等等的不同，而造
成差異。殺人如此，邪淫、妄語、偷盜……乃至一切的戒
相，莫不是如此。
然而，道德固然沒有絕對的標準，卻不妨害因果報
應，也不妨害各別地區的立法機關，可以制定法律處罰犯
法的人民。所以，千萬不要把這個當做造惡的藉口。因為
法官和閻王，都不理會這種說詞。如來藏更不受邪見所
欺，永遠都在忠實的酬償因果。
道德觀如此，審美觀也是「諸法如幻化」，沒有絕對
的標準。雖然如此，卻不妨害人們在相對的觀點下，去判
別美醜，並據以美化環境等。
《正覺電子報 第 21 期 第 102~104 頁》
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