問：1. 佛開示的內涵包括三乘菩提，而一切三乘經典都
是由佛親口開示的，佛說法都是為了眾生而說的，但是
緣覺辟支佛在佛應世於人間之前就已經捨壽入無餘涅
槃了，這就表示他們沒有遇到佛，既然緣覺沒有遇到
佛，佛為什麼還要說緣覺菩提？
2. 緣覺既然沒有遇到佛開示中乘的緣覺菩提，那緣覺
辟支佛如何得知而證？這似乎非佛所教，那怎麼說緣覺
乘也是佛所開示的教導呢？
3. 什麼樣的人較會樂修緣覺菩提呢？我們該如何理解
這些部分呢？懇請開示。
答： 1. 諸佛世尊具足圓滿一切種智，故完全了知三乘菩提的
任何法要，因此緣覺菩提的內涵，諸佛亦都如實了知。但
是諸佛世尊於法、於眾生無有喜好分別，但隨眾生的根器
與心量，而能善應弟子當時的機緣，而為其說應機之法，
經中說此希有之法是如來行。所以諸佛所開示的法要都是
依於悲願，來為不同根器的弟子而說。雖然諸佛來此世間
唯一大事因緣乃是說明成佛之道，但是諸佛不但應開示聲
聞解脫道，也應開示緣覺乘的法要，今略說其由：
一者、讓眾生知道佛乃一切智者，聲聞菩提及緣覺菩
提，佛亦已實證而能具足開示，非唯緣覺獨知，為令眾生
信圓滿故。
二者、針對緣覺種性的眾生能夠相應解脫之法。因
為，於佛弟子中，雖然沒有緣覺（編按：亦名獨覺）辟支佛
在內，但是還有許多弟子本屬緣覺種性的根器，故佛亦權
應其根器所能堪受而為說緣覺菩提；同時也為更多的菩
薩、聲聞弟子開示此甚深緣起之內容，亦兼及明亦甚深的
緣起之本，故必須開示十因緣、十二因緣等法，使諸弟子
於聽法後，能現證緣覺菩提之因緣觀，故聲聞經為主之四
阿含中亦有甚多 世尊開示因緣法之記載。此諸弟子聞佛
開示以後，雖證緣覺菩提，仍攝屬菩薩弟子或聲聞弟子，
隨其種性不同而異。換個層面來說，從這個問題就可以得
知「阿羅漢不是佛」，因為阿羅漢不知辟支佛的境界，何
況能知諸佛的境界？阿羅漢如果沒有佛的開示，也無法得
知因緣法，得要佛開示後，依佛開示而實際思惟現觀，方
才得以成就十因緣及十二因緣的觀行。
三者、雖以緣覺法要令此根器眾生相應，但是未來無
量劫的修學過程當中，亦有機會讓此緣覺種性眾生能夠迴
入大乘佛菩提法中修學，源於諸佛不捨任何一個眾生故。
諸佛都會想盡辦法，安排任何的因緣機會，來方便攝受諸
眾生入佛座下，導歸弟子趣入大乘，故以此時應根器說法
之緣，引來時隨緣轉勝迴心之機，此番作略皆為慈憫故，
皆依悲願故。
2. 關於緣覺辟支佛如何自行得知而證？我們舉 平實導師
在《維摩詰經講記》第四輯之開示：【阿羅漢不知道十因
緣觀實際的內容，當然不懂為什麼十二因緣要以十因緣
法為根本？都是後來聽聞 佛的開示以後才知道的。辟
支佛則往世熏習過本識的正理而自己推知的，可是他也
無法親證十因緣觀的本識實際，所以不知出生名色的本
識何在，只能推究到本識出生名色為止──無法實證本
識的所在；但這些內容只有菩薩才能實證，由此可以證
實佛菩提道的勝妙所在。】從這一段開示就知道：辟支
佛乃是往世聽聞過去諸佛菩薩開示本識之正理，以及過去
諸佛菩薩開示之因緣法而熏習成就，然其智慧較聲聞深
利，且應其慢行之願而會在無佛之世來證悟緣覺菩提，最
後入無餘涅槃。雖然於佛應世之前就入涅槃，此緣覺辟支
佛於過去無量劫中從佛菩薩熏習，故緣覺菩提之法皆從諸
佛而來，多劫熏習方得成就。
3. 屬緣覺種性的眾生，因為種性與法相應故，較樂於修學
緣覺菩提。雖然緣覺的智慧較一般的聲聞人來得深利，但
其屬「薄塵、薄悲、慢行」之類的緣故，少有菩薩種性。
因為他是薄塵、薄悲的特質，因此無量劫以來，大多喜靜
厭喧，亦不願說法利樂有情，也不願多為眾生做事；因其
慢習之勢偏重，多不願親近大師、善士學法，就算於因地
有緣聽聞善知識開示，但因深心希願「無師、無敵」而證
菩提，所以他們內心希望自己乃是不須依止善知識教導就
能證得解脫，希望自己能夠無師自通，並且是「深心」的
希願。現見這樣根性的人其實是很多，此類有情普皆表現
深層的慢心、慢行，故 彌勒菩薩於《根本論》中說此屬
「中根種性，是慢行類」，也就是說，這類種性的有情，
乃有深層的慢心習氣。他不願依止於師來學法，因為想要
「超勝」於他人而「無師、無敵」，所以不願意向善知識
請法。由於這些道理，緣覺種性的眾生，從無量世以來，
雖聽聞諸佛菩薩開示法要，因為根器與緣覺種性相應，因
此皆依種性習氣而選擇性的學習，他們唯喜樂緣覺因緣法
的修習，唯樂獨處寂靜而不樂菩薩法的修習，故都不樂於
為眾說法來利樂有情，因此他們所熏習相應的種子都是緣
覺因緣法。
雖然緣覺證得解脫，列屬解脫聖人，然吾等菩薩道行
者，當發大願與菩薩法相應，故〈正覺發願文〉當中有提
到「願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師；願我得遇菩薩僧，
受學大乘第一義」也就是這個道理，因此我們需要發菩薩
大願，希望生生世世都是遇到菩薩僧，都是行於佛菩提
道，修學佛菩提道大乘第一義諸法。至於應該如何修學緣
覺菩提而成就因緣觀，可以請閱 平實導師的《阿含正義》
第一輯至第三輯，讀後一一如實觀行，就有可能實證。
《正覺電子報 第70期 第124~128 頁 》
敬請參閱
《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：
『「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。
「舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。
「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」』
(CBETA, T09, no. 262, p. 7, b7-c9)
全站熱搜
留言列表
