一、有一次週二導師講課時，曾經說過「未到地定」，請
問什麼叫做未到地定？
答： 週二 導師講課時所說之「未到地定」，是指初禪前之近分
定。上二界（色界、無色界）之八地（初禪、二禪、三禪、四禪、
空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）中各有根本定
與近分定，而近分定又名未到地定，又名未至定，即是未
到根本定之義。也就是經由此定而過渡到根本定，因鄰近
於根本定而又尚未真正到達根本定，尚未發起各種根本禪
定諸支功德，故稱為未到地定或未至定，或近分定。二界
八地中，初禪地的根本定是脫離欲界愛，進入上二界八種
根本禪定之最重要的關卡，故初禪前之近分定就顯得更重
要，所以一般所稱的未到地定，都是指初禪前的未到地定。
而未到地定有定境與定力之差異，一般人修習禪宗時
大部分是「以定為禪」，故執著於諸境界相或一念不生之
定境而不知轉折、取捨，無法發起定力而沒有依定力發起
思惟觀的能力，此一念不生的境界即是禪宗祖師所指的
「黑漆桶底」、「黑山鬼窟」或「無記空」。一般人或用數
息，或用持名念佛，攝心於一連續境。剛開始粗心散亂，
待到心不攀緣時，心逐漸歸於統一，此時數息者或隨息，
念佛者或隨於止靜後的念佛念，安住於統一之心。然而，
大部分的人會在這個時候落入一念不生，落入澄澄湛湛的
覺知裡面；如果再把這一種覺受、覺知捨掉的話，就會進
入深的未到地定裡面去，在定中暗無覺知，這是未到地定
的定境，又稱為「未到地定過暗」。
修定須要有善巧方便，要善知轉折，能分別定境與
定力，知道什麼樣的情形應取，什麼樣的情形應捨。善
於修定力的人，能夠修得未到地定的定力，但是他不進入
定境。而定力是從四威儀的動中修較容易得，靜中反而不
容易得。靜中修來的多是一念不生，並容易落入定境；這
種靜中所修得一念不生的功夫，到了動中就沒有定力了，
就不能轉進看話頭，對於參禪修行起不了作用。所以如
果不修動中的定力，而修靜中的一念不生之功夫，那麼
在動中就失去了定力，無法看話頭，無法參話頭並發起
思惟觀的能力；而在靜中也會落入邪定─所謂未到地
定的定境，在定中暗無覺知、空度光陰，動中定就不會
有這種過失。想要修這個動中定力的功夫，最好先深入
無相念佛的法門，無相念佛法門的修學可請閱 平實導師
所著之《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》二書，或收
看正覺教團依止 平實導師這兩本書而於法界衛視所宣
講的「念佛系列」弘法節目即可了知，於此不再贅述。
所以，大部分的人是「以定為禪」，有的人根本是粗
無所有、虛度光陰。這些都只是深淺層次不一的一念不生
之離念靈知的境界，這些人若因此而誤以為是證得空性，
並向他人宣說自己是悟者，則大妄語業具足成就，不但自
誤而且誤人，並將成就地獄業的果報。而禪宗所說的「禪」
是靜慮，悟後所得是般若而非定境，是證得出生萬法的第
八識如來藏，是成就中道的實相心，是不生不滅的真如
心，是般若經典裡所稱的非心心、無心相心，這個心是常
住不滅的；而靈知心不管是有念或無念，或是不同深淺層
次的無念境界，都是會斷滅的意識妄心。行者若讓這個靈
知心住於一念不生的未到地定中，是住於凡夫定境，不但
無法實證初禪，菩提智慧也無法增長，永遠不可能證悟明
心，甚至也可能會誤解為實證般若，因為「錯悟」而造下
大妄語業。
然而，這個靈知心也能讓我們修學動中的定力，因定
力的鍛鍊而發起思惟觀的參禪功夫，透過不動著語言文字
而有疑情、思惟、揀擇、分別、觀照的作用，進而於因緣
成熟時證悟般若。若無善知識開示，一般人是很難分別定
境、定力的，更談不上如何轉折、取捨，故容易落入一念
不生的境界或與其相應的各種定境中，成為淺的未到地
定。此時，善知識雖然在動中和靜中對這個人施設各種機
鋒，廣設各種方便，也沒有用處。因為他在靜中入定而不
對六塵加以覺知，或者暗無覺知，善知識的機鋒、開示、
講話說法，對他都沒有用；轉換在動中之時，卻因不能與
定力相應，善知識所施機鋒及語言對他一樣不起作用。所
以學禪的人，應該要捨卻一念不生的定境，並修學動中的
定力，才能夠具備作思惟觀的功夫，才能夠有受用。
《正覺電子報 第 91 期 第 115~118 頁》
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