有人被印順法師誤導，說「大乘非佛說」
(敬請參閱http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609052309833)；
且對於四部阿含──中阿含、長阿含、增一阿含、雜阿含，又只採信部分阿含經，然後又引述《增壹阿含經》中的一句話說，只要「專心持增一，便為總持如來藏」；那麼我們就隨順引證以下《增壹阿含經》經文，證明 佛陀都是在說三乘之道啊！所謂三乘之道，當然是聲聞、緣覺、佛道的小、中、大乘的三乘道。
一. 《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：
「一一契經義亦深，是故名曰增壹含。
今尋一法難明了，難持難曉不可明；
比丘自稱功德業，今當稱之尊第一。
猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑；
如是阿含增一法，三乘教化無差別。
佛經微妙極甚深，能除結使如流河；
然此增一最在上，能淨三眼除三垢。
其有專心持增一，便為總持如來藏；
正使今身不盡結，後生便得高才智。
若有書寫經卷者，繒綵花蓋持供養，
此福無量不可計，以此法寶難遇故。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b25-c7)
二.經文中提到 菩薩發心趣向大乘六度之道，
然而行菩薩之行 愚者是不信受的~~
《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：
「 尊者阿難作是念：如來法身不敗壞，
永存於世不斷絕，天人得聞成道果。
或有一法義亦深，難持難誦不可憶；
我今當集[1]一法義，一一相從不失緒。
亦有二法還就二，三法就三如連珠，
四法就四五亦然，五法次六六次七，
八法義廣九次第，十法從十至十一；
如是法寶終不忘，亦恒處世久存在，
於大眾中集此法，即時阿難昇[2]乎座；
彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。
更有諸法宜分部，世尊所說各各異；
菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。
人尊說六度無極：布施、持戒、忍、精進、
禪、智慧力如月初，[3]逮度無極[4]覩諸法。
諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜，
妻妾國財及男女，此名檀度不應[5]棄。
戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失，
持心護戒如坏瓶，此名戒度不應[＊]棄。
或有人來截手足，不起瞋恚忍力[6]強，
如海含容無增減，此名忍度不應[＊]棄。
諸有造作善惡行，身口意三無厭足，
妨人諸行不至道，此名進度不應[＊]棄。
諸有坐禪出入息，心意堅固無亂念，
正使地[7]動身不傾，此名禪度不應棄。
以智慧力知塵數，劫數兆載不可稱，
書疏[8]業聚意不亂，此名智度不應棄。
諸法甚深論空理，難明難了不可觀，
將來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄。
阿難自陳有是念：菩薩之行愚不信，
除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫。
四部之眾發道意，及諸一切眾生類；
彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。
彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣；
或有諸法斷結使，或有諸法成道果。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 550, a1-b5)
三. 以下在《增壹阿含經》中提到「三乘」的相關經文：
《增壹阿含經》卷41〈45 馬王品〉：
佛告阿難：「如汝所言，吾恒說三乘之行。過去、將來三世諸佛，盡當說三乘之法。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 773, a24-26)
《增壹阿含經》卷45〈48 十不善品〉：
「爾時，師子長者聞如來歎說施眾之福，不歎說餘福。爾時，長者以餘時，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，師子長者白世尊言：「適聞如來而歎說施眾之福，不歎別請人之福，自今已後常當供養聖眾。」
佛告之曰：「我不作爾說：『當供養聖眾，不供養餘人。』今施畜生猶獲其福，何況餘人？但我所說者福有多少。所以然者，如來聖眾可敬、可貴，是世間無上福田。今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。所以然者，三乘之道皆出[＊]乎眾。長者！我觀此因緣義，故而說此語耳。亦不教人應施聖眾，不應施餘人。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 792, b2-15)
《增壹阿含經》卷38〈43 馬血天子問八政品〉：「以此功德，惠施彼人，使成無上正真之道，持此誓願之福，施成三乘，使不中退。復持此八關齋法，用學佛道、辟支佛道、阿羅漢道」
(CBETA, T02, no. 125, p. 757, a12-15)
《增壹阿含經》卷24〈32 善聚品〉：
「言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，眾聚中妙。若不行此法者，則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來．至真．等正覺也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根為上。是故，諸比丘！當求方便，行此五根。如是，諸比丘！當作是學。」(CBETA, T02, no. 125, p. 674, a3-9)
《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉：
「若法在世者，便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛乘便現於世。是故，比丘！當善恭敬於法，彼比丘隨時供養，給其所須，當語彼比丘作是語：『善哉！善哉！如汝所言，今日所說者，真是如來所說。』」
(CBETA, T02, no. 125, p. 653, a9-14)
《增壹阿含經》卷16〈24 高幢品〉：
「「比丘當知，若善男子、善女人，持八關齋者，欲生四姓家者，亦復得生。又善男子、善女人，持八關齋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦獲其願。欲求作轉輪聖王者，亦獲其願。所以然者，以其持戒之人所願者得。若善男子、善女人，欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，無願不獲，諸比丘！若欲成其道者，當作是學。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 626, a15-24)
《增壹阿含經》卷44〈48 十不善品〉：
「爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間、成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐。各各生心，求作沙門，出家學道；或有越次取證，或有不取證者。爾時，阿難！其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說三乘之教。」(CBETA, T02, no. 125, p. 788, c20-26)
四. 以下，《增壹阿含經》卷1、卷19
很明顯地記載大乘的六度~~
《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：
「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。
人尊說六度無極：布施、持戒、忍、精進、
禪、智慧力如月初，[3]逮度無極[4]覩諸法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, a12-14)
《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉：
「聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，[7]在一面坐。爾時，彌勒菩薩白世尊言：「菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道？」
佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恒[8]作斯念：『一切由食而存，無食則喪。』是謂菩薩成就此初法，具足六度。
「復次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、財、妻、子，歡喜惠施，不生著[9]想。由如應死之人臨時還活，歡喜踊躍，不能自勝。爾時，菩薩發心喜悅，亦復如是，布施誓願不生想著。
「復次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道，是謂成就此三法，具足六度。
「復次，彌勒！菩薩摩訶薩布施之時，作是思惟：『諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。何以故？[10]食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不[11]興瞋恚，修行慈心，勇猛[12]精進，增其善法，除不善法，恒若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。』
「若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故，彌勒！若菩薩摩訶薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。如是，彌勒！當作是學。」
爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a28-b25)
另，在《長阿含經》卷1 也有提到 佛陀的名稱：
「佛告諸比丘：「過去九十一劫，時，世有佛名毘婆屍如來．至真，出現於世。復次，比丘！過去三十一劫，有佛名屍棄如來．至真，出現於世。復次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來．至真，出現於世。復次，比丘！此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, c19-25)
以上，引自初轉法輪《阿含經》的經文，已在在證明，大乘是佛說，佛陀都是說三乘佛法的。
留言列表
