華嚴聖境故人來

關於修行是否可以食肉的問題，有著種種不同的說法，然而世尊否認了這些言論：

「隨自心見說毘尼中言得食肉，亦謗我言諸佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言如來世尊亦自食肉。」；世尊提出嚴重的聲明，若說『毘尼中言得食肉』、『諸佛如來聽人食肉』、『因制而聽食肉』、『世尊亦自食肉』，是毀謗世尊的言論。

敬請參詳以下 大慈大悲的佛陀為佛弟子們所作的詳細開示：

《入楞伽經》卷8〈16 遮食肉品〉：「大慧！我涅槃後於未來世法欲滅時，於我法中有出家者，剃除鬚髮自稱我是沙門釋子，披我袈裟癡如小兒，自稱律師墮在二邊，種種虛妄覺觀亂心貪著肉味，隨自心見說毘尼中言得食肉，亦謗我言諸佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉入於食味。大慧！我若聽諸聲聞弟子肉為食者，我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者，亦不讚歎屍陀林中頭陀行者，亦不讚歎修行大乘住大乘者，亦不讚歎不食肉者，我不自食不聽他食，是故我勸修菩薩行歎不食肉，勸觀眾生應如一子，云何唱言我聽食肉？我為弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不聽食，云何說言我毘尼中聽人食肉？又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者，當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故？大慧！肉有二種，一者、他殺；二者、自死。以世人言有肉得食有不得者，象馬龍蛇人鬼獼猴猪狗及牛，言不得食餘者得食，屠兒不問得食不得，一切盡殺處處衒賣，眾生無過橫被殺害，是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺，不見聞疑者所謂自死。是故，大慧！我毘尼中唱如是言：『凡所有肉，於一切沙門釋子皆不淨食，污清淨命障聖道分，無有方便而可得食。』若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食，當知是人堅住毘尼是不謗我。大慧！今此楞伽修多羅中，一切時一切肉，亦無方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不為一人，現在未來一切不得。是故，大慧！若彼癡人自言律師，言毘尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處，亦不得見現在未來賢聖弟子，況當得見諸佛如來。大慧！諸聲聞人常所應食，米麵油蜜種種麻豆能生淨命，非法貯畜非法受取，我說不淨尚不聽食，何況聽食血肉不淨。大慧！我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於法食，非食飲食何況如來。大慧！諸佛如來法食法住非飲食身，非諸一切飲食住身，離諸資生愛有求等，遠離一切煩惱習過，善分別知心心智慧一切智一切見，見諸眾生平等憐愍。是故，大慧！我見一切諸眾生等猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不隨喜，何況自食。大慧！如是一切葱韮蒜薤臭穢不淨能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報；酒亦如是，能障聖道能損善業能生諸過。是故，大慧！求] cf.【麗】" class="corr">[來>求]聖道者酒肉葱韮及蒜薤等能熏之味悉不應食」(CBETA, T16, no. 671, p. 563, b25-p. 564, a18) 」

一．　在修行的過程當中，不少人被人誤導，很喜歡離群索居而走入人煙稀少的山林專事「一念不生」的修練，錯認為能夠一念不生就是開悟了，就是錯把『禪定』當作『禪』；如果一念不生就是開悟的話，那麼　佛陀降生在人間時，曾示現了六年的苦修，修得一念不生的禪定，然後開示人們，一念不生不但不能開悟，而且因為修定福在天界福報享盡後，仍是要淪墮三惡道償還過去生所曾造作的惡業；並開示佛弟子，開悟是要靠智慧的。

關於這點請參閱

http://penitent321.pixnet.net/blog/post/243176489

✪聞熏佛法正知見~簡擇解脫分的見地─菩薩正行第28集

德山宣鑑禪師，悟前是鼎鼎大名的周金剛說：「一毛如海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利不動；學與無學，唯我知焉。」那個口氣多麼狂！後來聽說南方禪宗的魔子魔孫很狂妄，不服北宗的大師們，於是挑著他自己寫《青龍疏鈔》，是註解《金剛經》的大作，往南要尋訪禪宗的禪師論辯。

然而他在路上遇到個賣油糍的老婆子，一開口就敵不過了，還能狂到哪裡去？後來婆子指給他一條明路，去見龍潭崇信禪師。等到真的悟了以後，才知道他註解《金剛經》而寫的《青龍疏鈔》根本言不及義，說得再多也沒有用；所以第二天早上，龍潭禪師公開印證了他以後，他就把《青龍疏鈔》挑到法堂前說：「窮諸玄辨，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」意思是說，口才很好而能與別人作各種令人很難理解的玄學辨論，說得一大堆的結果，就好像是用一根毫毛放到太虛空一樣，完全不能與太虛空比擬；縱使智慧極聰明而能耍得出全世界都有底機鋒，也只像是一小滴水投入大山谷中，沒什麼真實作用。於是一把火就燒了《青龍疏鈔》。

《平實導師著作 金剛經宗通 頁131．132》

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對佛教界的風波有感

這些年來寶島台灣憑空冒出一位蕭平實，掀起了佛教界軒然大波！

對比了坦特羅佛教裏面的「四加行」，跟佛教裏面真正的四加行，相信各位一定能分辨兩者根本是風馬牛不相干！

另外，還有一點可以提醒各位的，在臺灣有很多的知識分子，參加了廣論班——也就是修習《菩提道次第廣論》。這種班研習班的特色是依著三士道來說，但是講完三士道之後，卻不再繼續講這一本書後面的止觀雙運實修法，然後又回頭再重新講。這是因為這一本書後面的止觀雙運，它就已經是在為修雙身法作準備了，而且後面的內容作者一再的強調說，要行者繼續修習無上瑜伽——也就是要修男女雙修法，方是正道。所以很多修習《廣論》的人，可能學了五年、十年，他們都會非常的訝異發現：「唉，我不曉得有這個部分啊！我們老師說，光是把《廣論》學好就很不容易了。」這是真的！因為教導《廣論》的老師們，刻意的隱藏後半部，更不要說把《密宗道次第廣論》介紹進來。

整個坦特羅佛教就是在意識心的想像、雙身法上面去努力。這樣的修法不只在坦特羅佛教當中，在印度教裏面仍然維持著這樣的修法。例如，2010年7月28日，某大報紙專訪了一位叫作貝瑪——她是一位修譚崔的信徒，也就是修坦特羅，不過她不是佛教徒，她是修印度教中的譚崔——當時呢記者問她說：「你為什麼要修這個譚崔男女雙修啊？」她講了一些事情，可以值得我們來注意。她說：其實一開始的時候，她發現「性」是她最害怕最痛苦的一件事，因為她小的時候，這一位女生被性侵，所以她長大以後和先生做愛非常的痛，都只是應付了事，完全沒有快樂的感覺。當她開始學習譚崔的時候，她的第一次一夜情是到加拿大，去跟一個加拿大這個教譚崔的老師，彼此互相交合，一開始呢她覺得性是很髒、很噁心的事，可是漸漸的她掙紮了兩晚，就開始同意了。那麼她也知道，她自己說：「我害怕失去孩子與先生，但是我願意負責。第一次出軌做愛我很驚嚇，羞愧到全身捲縮。可是當我完全融入，我開始哇哇大叫，原來做愛有這種方式，我和先生都只有性交，從來沒有人告訴過我這一些。等到我從加拿大回來之後，就主動約老公做愛，也是第一次覺得高興哇哇大叫。我發現我的先生不如那個加拿大人，我越看我就越比較，就越批判我的先生，每次和先生做愛，就會浮現我和加拿大人做愛的影像。我掙紮著，到底要不要把那一段事情告訴我的先生？說了，他一定會辦離婚，我會失去我的小孩，一定很痛，但是，守住這個秘密比我失去他還苦，所以我決定說出來。」

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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）

第四十八輯 四加行

佛法裏面的四加行是指：即將要進入見道位之前，會出現的煖、頂、忍、世第一法的四個階段。不論是解脫道或是佛菩提道，修行的順序呢都會經過資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。四加行就是說在加行位已經滿足，即將要進入通達位，也就是見道位，中間會經過的四個階段。修習解脫道有解脫道四加行位，佛菩提道有大乘法當中的這個四加行位。我們就以比較簡單的二乘見道——真斷我見的四加行位來說好了。「煖」就是說，好像我們生火，要生起見到光明的火——在古時候呢是鑽木取火，鑽木的時候把材料準備好，旁邊放上小紙屑、小木屑，鑽哪鑽哪……開始呢有熱的溫暖跑出來，有微微的煙跑出來，那我們就知道這一次的生火有希望成功；雖然還看不到真正的火，但是「煖」的相已經出來了；代表我們的方向正確，只要不中斷，繼續努力，火就可以出來。「頂」就是指繼續加熱、繼續鑽，讓熱量累積到頂點。那但是是不是說到了頂點之後火就會蹦出來呢？還不是，在火正式出來之前有一段時間好像沒有什麼改變，但是呢我們只要繼續鑽，繼續安忍下去，雖然表面看起來沒有變化，實際上就是要讓木屑一直升溫，這就叫作安忍位；如果這個時候沒有辦法安忍，停了下來，那火就不能出生。在火剛剛產生的時候是透明的，不仔細看還看不出來，所以還會以為和以前一樣，怎麼一直都沒有變化，直到木屑開始變黑了，我們才知道火其實已經存在一段時間了；那麼這一段火剛剛開始出來但是還看不太見的這一段時間，如果隨便來了一陣風，還是有可能把它吹熄的，這一段時間就叫作「世第一位」。當然，火如果真的完全的燒起來了，那就可以把生死的木材給燒掉，這就叫作見道通達位。在《瑜伽師地論》裏面這樣子說：

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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）

第四十八輯 四加行

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學佛釋疑(二)第28集
由 正德老師開示：何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

那什麼是天魔呢？天魔的部分是：對於精勤修學這種殊勝的解脫善品的修行者，他想要超越了陰魔、煩惱魔、死魔這三種魔障時，會有生在欲界第六天的他化自在天的天主，稱為天魔波旬——他能夠在欲界裡面得大自在，這個天魔波旬他發現到，有人想要修學解脫道或者修學禪定，脫離這個欲界了以後，他就會作出障礙，來發起種種的擾亂事業，這個我們稱為天魔。

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學佛釋疑(二)第28集
由 正德老師開示：何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

那麼什麼是煩惱魔呢？煩惱魔指的就是說，能感召未來世五陰生死的煩惱。這些煩惱都會使得有情造作的身、口、意業，這些身、口、意業，都是跟這些煩惱相應；這些身、口、意業，會造成未來世的生死，所以這些煩惱，就是屬於煩腦魔所含攝。譬如說對五陰自我的貪愛，對五陰自我的貪愛，它就會在五陰所相應的財、色、名、食、睡受用上面去追求，那麼就不能棄捨於對五陰的虛妄性的認知；也就是說，你對五陰虛妄性的認知，你不能去建立，你就不能棄捨於說這個五陰它不是真實的；你不能棄捨於說對五陰的寶愛，所以對於財、色、名、食、睡五欲，我所的貪愛，也就不能去斷除。對於財、色、名、食、睡這個追求本身，是屬於五陰所擁有的，那也就是稱為我所的貪愛；對於眷屬、事業、名聞利養的我所的貪愛，本身也是因為五陰而有，因為五陰而有對於眷屬以及事業名聞利養的追求，同時有對於色界境界、無色界境界等等定境的貪愛，這個也是未來世五陰生死的煩惱。因為五陰的生死，不是只有在欲界，色界的生死、無色界的生死都是屬於三界的生死。所以假如說，對於能夠感召未來世的五陰生死的煩惱，不管是在欲界的煩惱，或者是說是屬於出生在色界的，或者是屬於出生在無色界的，它都是繫屬於三界的貪愛煩惱。因為這個貪愛煩惱會感召未來世的五陰在三界受生，這個部分是屬於三界的貪愛煩惱魔所攝。

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學佛釋疑(二)第28集
由 正德老師開示：何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

什麼是陰魔？陰魔就是五陰，五陰的魔障。有情本身他是由五陰組合而成，就是指色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，簡稱為五陰。那五陰為何是魔呢？因為有情的五陰，在三界中生了又死、死了又生，這樣子生死不能止息，這生死之苦就不能止息。所以如果說，是寶愛五陰中的意識心自我，然後我執煩惱又堅固難壞，這種情況之下又錯誤的認取說，這個五陰是清淨的，是自性法身的佛體；這種情況之下當然就是，讓這個五陰的未來世的生，沒有辦法止息下來；既然未來世生不能止息下來，當然生死之苦就不能止息。所以每一世的五陰，就是因為寶愛這個五陰，而造作了生死業而有，這種情況之下就稱為是魔事。

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學佛釋疑(二)第9集
由 正禮老師開示：佛會留惑潤生度眾嗎？

各位菩薩： 

阿彌陀佛！ 

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學佛釋疑(二)第71集
由 正文老師開示：出家是出哪個家？(一)

離開家庭去出家，這個是叫作出世俗的家，但是這個並不是在佛法裡面，所說的真的出家，所以這種出家只是表相出家，真正的出家，是怎麼樣的出家呢？在佛法裡面有講到說，出家其實是出三界的家，也就是說離開五陰火宅，所以這個出家在《大乘本生心地觀經》裡面講說：

《大乘本生心地觀經》卷4〈3 厭捨品〉：

關於密宗的「男女交合」的「男女雙修」會是 佛陀正法中修證的一個趣向嗎？ 

敬請參閱以下親教師所說的開示：

轉載自 

佛在人間弘法時，

踵隨六師外道，一一破斥邪見，

為後世弟子釐清真實的佛法正見，

更為今日諸方善知識破邪顯正立下最好的典範。

有關殺業的果報，佛陀就講過一個殺生祭天、祭祖的故事。

以下轉載自

釋迦牟尼佛滅度後彌勒菩薩成佛

在佛經上的出處：《大悲經》：'阿難！我滅度後此賢劫中當有九百九十六佛出興於世，拘留孫如來為首，我為第四，次後彌勒當補我處，乃至最後盧遮如來，如是次第汝應當知。

我們曾經聽過有人這麼說 「吃苦了苦、苦盡甘來」，認為受了種種的苦，一切都是由於過去生中自己所造作的業，所以吃苦就是在還債，所以吃苦的時候就心甘情願地全力的忍受，因為這樣業就能夠快速的消除，業消除完了就可以解脫了，然而這個以佛法的角度來說，是正見嗎？事實上，以佛法的智慧來說，是一種邪見！

敬請看以下親教師的有關開示：

以下轉載自

http://www.tap.org.tw/eletter/mag055/meditation.html

談唯識學與諮商治療（三）

轉貼自　　http://www.tap.org.tw/eletter/mag054/meditation.html

只有一種或多種精神分析？

——談唯識學與諮商治療（二）

主頁網址http://www.tap.org.tw/eletter.html

陳政雄

臺北市立聯合醫院松德院區主治醫師