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學佛釋疑(二)第71集
由 正文老師開示：出家是出哪個家？(一)
離開家庭去出家，這個是叫作出世俗的家，但是這個並不是在佛法裡面，所說的真的出家，所以這種出家只是表相出家，真正的出家，是怎麼樣的出家呢？在佛法裡面有講到說，出家其實是出三界的家，也就是說離開五陰火宅，所以這個出家在《大乘本生心地觀經》裡面講說：
《大乘本生心地觀經》卷4〈3 厭捨品〉：
「所為宅者，即五蘊身；其宅主者，是汝本識；誰有智者，樂有為宅？」(CBETA, T03, no. 159, p. 307, b16-18)
其實出家是出五陰宅，宅主是誰呢？宅主是本心。也就是說，宅主是如來藏，但是如來藏，衪本來就已經出家了，這個道理是怎麼樣呢？
我們先來探討一下，什麼叫作三界的家？什麼叫作五陰宅？
三界家就是說，所有一切眾生都是以三界為家，所有一切眾生都是離不開三界。也就是說，這些眾生都離不開欲界、色界、無色界，一切眾生脫離不了這個範圍，欲界、色界、無色界的眾生，又以什麼東西為家呢？是以五陰為家。也就是說，一切眾生都是以他的色、受、想、行、識這五陰為家，也就是說，這些眾生都被這個五陰所束縛，被這個五陰束縛關在裡面，所以叫作五陰宅，所以就是說，這個叫作五陰的火宅。我們現在就來探討一下，到底誰能夠出這一個家呢？到底誰能夠出這一個火宅呢？這個有兩個層次的問題。……
能夠出這個家的，基本上是必須要真正心離五欲，想要離開這樣子的五欲，五陰火宅的束縛的，這個才是方便說為出家；但是其實這個也還不是真正的出家，這只能夠說方便的真出家；但是真出家是以菩薩的如來藏本來出家，這個才是真出家，也就是說從第一義諦的究竟理地來談的話，是只有菩薩如來藏，本來就已經離開五陰火宅，這個才是真出家；我們就一一地來說明一下，出家的道理在什麼地方？
第一個我們剛剛所說的，一般所說的表相的出家，這個表相的出家其實就是說，出世俗的家，出世俗的家，這個就叫作身出家，也就是說，您離開了世俗的家去修行，離開世俗的家去修行，這個方便說為出家，這個是什麼狀況呢？也就是說像現在有很多人剃頭、著染衣受了三壇大戒，受了三壇大戒完了以後，出家了，在寺院裡面去作修行，這個叫作出家，是不是真的出家的話，那就未必了；因為你如果是真出家的話，是必須要心離五欲，但是我們現在反觀，其實有很多的出家人，是身在曹營心思漢，什麼叫作身在曹營心思漢呢？其實心裡面還是貪著五欲，還是受著五欲的束縛，受著五陰的束縛，甚至於根本不知道真正的出家的道理是在什麼地方？身出家有沒有它殊勝的地方呢？當然是有啊！因為我們眾生執著的就是色、受、想、行、識五陰，乃至色、受、想、行、識五陰輾轉而生的這些我所，就是因為有色受想五陰的這一個我，所以才會有我所，我所是什麼呢？就是我的家庭、我的財富，我的子女，乃至於我的名聲，這些財、色、名、食、睡，這些財、色、名、食、睡其實是因為有我而來的，所以離開這個出生財、色、名、食、睡最主要根源的這個世俗的家去修行，這個也是 佛陀教導眾生要修行的一個最主要的方法，但是離開這個世俗的家去修行，不是說從一個五欲的坑掉到另外一個五欲的坑，那這個就不叫作出家了，你出世俗的家的目的，就是爲了要離開對於五欲的貪著，要離開對於五欲的貪著，你才有辦法離開五陰對我們的束縛，所以真正出家的話，出了世俗家以後，必須要能夠，心能夠厭離五欲，這個才是真出家，那這個心厭離五欲的所謂的真出家，這個是屬於聲聞解脫道的出家；在《過去現在因果經》裡面，如是開示說
《過去現在因果經》卷4：
「雖復處居家，服寶嚴身具；
善攝諸情根，厭離於五欲；
若能如此者，是為真出家。」
(CBETA, T03, no. 189, p. 645, b15-17)
所以這邊就講得非常清楚了，說雖然你是處在這個世俗的家裡面，而且身穿著寶嚴身具，穿著這樣子的莊嚴的衣服，但是能夠攝受諸情根，能夠善攝眼、耳、鼻、舌、意這些六根，讓六根能夠厭離於五欲的貪著，也就是說，你必須要讓六根能夠厭離五欲的貪著，這樣子才是真正的出家，也就是說，你只要能夠厭離五欲的貪著的話，並不在於說，你是有沒有出世俗的家，如果你厭離五欲的貪著，雖然你是在世俗的家裡面，也是叫作真出家，那你沒有辦法厭離五欲的貪著的話，縱然你是處在寺院裡面，也不叫作真出家。
《過去現在因果經》卷4：
「雖身在曠野， 服食於麤澁；
意猶貪五欲， 是為非出家。」
(CBETA, T03, no. 189, p. 645, b18-19)
也就是說，雖然你是身在曠野，這個曠野就是說你離群索居，去阿蘭若修清淨行，你雖身在曠野，甚至於你在寺院裡面，而且你所穿的衣服雖然是染衣，你所吃的這個飯菜，雖然是粗食淡飯，但是其實你的心，心心念念都在貪著著財色名食睡五欲的話，這個就不是真正的出家了，所以說意猶貪五欲，是為非出家。這個在說，你身在曠野，服食於麤澁，但是意猶在五欲，這樣都已經不是出家了，那更何況，如果你是在寺院裡面，穿的是錦衣，吃的是玉食，也就是說你所吃的，都比外面都還要好的話，那比這個雖雖身在曠野，服食於麤澁，這個其實還是要嚴重的，這邊說雖然你在曠野，所吃的是粗澁的飲食，所穿的是粗澁的衣服，只要你意還在五欲裡面的話，這個都是非出家。
《過去現在因果經》卷4：
「一切造善惡，皆從心想生，
是故真出家，皆以心為本。」
(CBETA, T03, no. 189, p. 645, b20-21)
這個心其實還沒有談到，我們第八識的本心，這個心其實是在指我們的六識心，也就說我們的一切善惡，皆是從我們的識蘊，從我們的六識心的心想生的，因為就是有六識心的造作的身口意行這樣子的業，才會有造作善業、造作惡業的這樣子的身口意行，這些一切造作善惡業的這樣子的身口意行，都是從六識心這個地方所出生的，所以真正的出家，是要以看住這個六識心不貪著五欲，這樣子為本，這樣子才是真出家，這個是屬於聲聞的真出家。聲聞的真出家其實相對於菩薩的出家法來講的話，其實還不是真出家，因為我們剛剛說，五陰火宅就是說，所謂的出家，是出這個五陰的火宅，這個五陰的火宅，宅主是誰呢？剛剛說《大乘本生心地觀經》所說的，這個五陰的火宅，宅主是本識，這個本識指的是誰？這個本識指的不是皆以心為本，我們現在所說的，這一個皆以心為本的這一個六識心的這個心，這個本識指的正是，我們的如來藏，指的正是我們的阿賴耶識，指的正是我們的根本識這一個第八識心，所以以宅主是本識的話，既然是宅主的話，表示說這一個宅主，衪能夠在這個家，也能夠離開這個家，既然五陰就叫作火宅，也就是說五陰色受想行識，這包括這六識都是火宅，這六識自己的本身，既然已經是宅了，衪如何出家呢？所以這個在說，聲聞解脫道的修行，心厭離於五欲，是說我們的意識心，乃至於說我們的六識心，厭離五欲，這樣子說叫作出家，但是其實這個意識心，還有我們的五蘊，其實它本身就是已經是宅了，所以宅如何出自己的自宅呢？所以從這邊來講的話，其實它只是一個方便地說真出家，真出家的道理，在經典裡面有沒有談到呢？那當然是有的，真出家的道理，真正從第一義諦來講的話，其實是菩薩的出家，那菩薩的出家是指，如來藏是本來就已經出家了，為什麼呢？因為如來藏衪本來就已經離開六塵，不涉三界，衪不屬於五陰，如來藏雖然出生了五陰，但是衪不跟五陰所相應的三界六塵萬法相到，所以衪不跟它相應的，所以如來藏，衪本來就已經出家了，那為什麼我們剛剛說，這個宅主是本識，宅主是本識，衪既然已經本來是出家，為什麼還需要出家，因為眾生是被五陰的這個五明所遮蓋，所以五陰就是遮蓋的意思，被五陰的無明遮蓋，所以你不知道，你的本識是本來就是出家，所以你的本識，被五陰給束縛住了，所以說你沒有出家，其實從如來藏的第一義諦的理地來講的話，如來藏衪本來就已經出家的，如來藏是離開了三界六塵萬法的，所以在《維摩詰所說經》裡面說：
《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：
「不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家；有為法者可說有利、有功德，夫出家者為無為法，無為法中無利、無功德。」(CBETA, T14, no. 475, p. 541, c13-16)
這裡面就已經闡釋出說，真出家的道理是在什麼地方了，他說不應該說出家的功德利益，因為出家的功德之利，是誰所得的呢？出家的功德之利是有為法，有為法可說為有利有功德，有利有功德的這個法，是五陰所得的，因為如來藏本來就沒有功德，為什麼呢？因為真正出家的，真出家的這個如來藏，衪是無為法，無為法中沒有所謂的利益，也沒有所謂的功德所說的，所以才會說，夫出家者無為法，無為法中無利無功德。
《佛說華手經》卷9〈30 不退轉品〉：
「雖不服染衣，心無所染著；
則於佛法中，是名真出家」
(CBETA, T16, no. 657, p. 195, a22-23)
這邊說這個如來藏，有沒有必要穿染衣呢？我們說世俗的出家，世俗的出家著這個出家的這個福田衣，著這個出家的染衣是誰穿呢？世俗出家以著這個染衣為出家相，那這邊說，雖不服染衣，心無所染著，也就是說，如來藏衪不用穿著這個染衣，但是衪的心本來就沒染著於三界六塵萬法的啊，你雖然穿著出家的這個染衣，心有沒有染著著這個五欲，心有沒有染著著這個三界六塵萬法，如果你心有染著這個三界六塵萬法的話，那就不叫作真出家，所以這邊說，雖不服染衣，心無所染著，則於佛法中是名真出家，這個就是在指我們這個本識，我們這個本識，這個宅主，衪本來就已經出家，衪能夠自由地出入這五陰宅，只是因為眾生被無明所遮障，被關在五陰宅裡面而已，但是衪自己本身，不用著染衣，心無染著，於佛法中這個才是真正的出家。
《佛說華手經》卷9〈30 不退轉品〉：
「雖不除飾好，能斷諸結縛；
心無縛無解，是名真出家」
(CBETA, T16, no. 657, p. 195, a24-25)
……
菩薩們雖不除飾好，菩薩雖沒有離開這些莊嚴的寶飾，但是他能夠斷諸結縛，他能夠斷掉所謂的解脫道相應的初果所應該要斷的三縛結，乃至於二果所應該要斷的薄貪瞋癡，乃至於三果所要斷的五下分結，四果所要斷的五上分結等等一念無明的煩惱，乃至於能斷掉無始無明的所有的一切煩惱，還有一切習氣種子，所以說雖不除飾好，能斷諸結縛，心無縛無結，是名真出家，心無縛無結就是在說，如來藏這個本識，衪本來就沒有受到束縛的，既然本來沒有受到束縛，那有沒有必要解脫呢，所以如來藏沒有解脫可言，因為衪本來就沒有被受到束縛的，那到底是誰受到這三縛結，乃至於五下分結、五上分結的束縛呢？是我們的五陰，是我們的意識心，受到這個結縛，受到這個三結，受到五下分結，五上分結的縛著，所以必須要把它解開，解開了以後才叫作解脫，但是這個如來藏，衪是心無縛無結，也就是說當你悟到這個本來就已經沒有受到縛著，也不用解脫的這個心，這個才是真出家。
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