一． 在修行的過程當中，不少人被人誤導，很喜歡離群索居而走入人煙稀少的山林專事「一念不生」的修練，錯認為能夠一念不生就是開悟了，就是錯把『禪定』當作『禪』；如果一念不生就是開悟的話，那麼 佛陀降生在人間時，曾示現了六年的苦修，修得一念不生的禪定，然後開示人們，一念不生不但不能開悟，而且因為修定福在天界福報享盡後，仍是要淪墮三惡道償還過去生所曾造作的惡業；並開示佛弟子，開悟是要靠智慧的。
關於這點請參閱
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✪聞熏佛法正知見~簡擇解脫分的見地─菩薩正行第28集
《優婆塞戒經》卷1〈4 解脫品〉：
「善男子！諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫，若不能得解脫分法，當觀是人為地獄人。
若復有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱，能得如是解脫分法，當觀是人為涅槃人。
善男子！是故我於欝頭藍弗生哀愍心，於提婆達多不生憐念心。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1037, b1-7)
凡夫以及外道們，誤解佛陀所說的解脫境界，常常錯把意識一念不生的境界，當作是無餘涅槃的境界，乃至把更為粗淺的「未到地定」，以為那個時候的覺知心，或者那個時候所顯現的境界，就以為這樣就是親證了解脫；就算證得初禪的一念不生，以及四禪捨念清淨的定境，這樣的人他的知見錯誤，因此他就認為這樣的定境，就是證得解脫了，但其實這些人都還沒有斷我見；因為不管是什麼樣的一念不生的境界，它始終就只是意識心的境界罷了，就算已經證得意識心最微細境界的「非想非非想定」，也是不離意識境界，……。
雖然無色界天人的壽命，可以高達8萬大劫，如果他沒有獲得解脫分法，也就是沒有斷我見的話，佛陀告訴我們說，我們應該要看待這個人，其實他就是如同地獄人一般。
二．又既然「一念不生」的修練不是修行的全部，那麼佛弟子要如何如理的作意來修行呢？
敬請參詳
http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/90
學佛釋疑(二)第90集
由 正光老師開示：修行到底是修哪一個心？
意識如理作意思惟結果，意根就會作主接受這樣的事實，導致意識有第一分清淨，意根也有第一分清淨，不是嗎？聲聞於於證初果須陀洹後，繼續往二果斯陀含去邁進，由於初果人已經很清楚知道，不再以意識為真實我，他以此來觀察，圍繞自己週遭的煩惱，都是以自我為中心所衍生出來的，由於意識如理觀察的結果，對煩惱也漸漸地淡薄了，意根也會接受這樣的事實，使得聲聞初果成為薄貪瞋癡的二果斯陀含，並於捨壽後，欲界天、人間一往返、究竟解脫，由於初果人的意識如理作意惟的結果，意根自然作主接受這樣的事實，不僅可以成為聲聞二果，而且意識有了第二分清淨，意根也有第二分清淨，不是嗎？同樣的道理，聲聞三果、四果分別斷了五下分結，五上分結而成就，這是因為意識不斷地如理思惟，五下分結五上分結真實虛妄，將它斷了，意根自然作主接受這樣的事實，使得聲聞二果，可以證得三果阿那含，於捨壽後可以在色界天究竟解脫，以及證得四果的阿羅漢，於捨壽後可以入無餘涅槃，永不再三界現身意，由於二果人的意識，如理思惟的結果，意根自然作主接受這樣的事實，不僅成為聲聞三果、四果，而且意識有了第三分第四分清淨，意根也有了第三分第四分清淨，不是嗎？聲聞既如是，菩薩亦復如是，都是透過意識及意根修行清淨的關係，使得菩薩第八識所含藏的染污種子得以汱換清淨，乃至究竟清淨，譬如菩薩在修行當中，當然要簡擇真善知識說法，看真善識所說的法，到底符不符合 佛說？這些都要透過自己對經典的研讀，以及所熏習的正知見，以及往昔所培植的福德因緣等等來論定，然而要分辨所謂的真善知識以及假名善知識，難道不需要意識及意根抉擇與論定嗎？當然需要嘛！如果不經過意識如理的分析歸納整理，你又如何抉擇及論定真善知識及假名善知識之差異呢？如果連真假善知識都無法判斷，你又如何隨之修學，將意識及意根修行清淨呢？既然對真善識已經有所簡擇而隨之修學，真知識所說的每一個法，你有沒有去思惟整理及吸收呢？如果沒有，你的佛法正知見，又如何建立及增廣呢？又如果對真善識所說真心的體性、五陰虛妄以及參禪正知見不去思惟整理，不去現前觀察及參究，你又如何現前觀察意識真實虛妄呢？又如何於參究中，得以一念相應慧，找到離見聞覺知的第八識而破參呢？破參尚且不能，又如何使得意識及意根得以轉識成智，使得意識有了下品妙觀察智，以及意根有了下品平等性智呢？既然沒有下品妙觀察智，以及下品平等性智，又如何讓意識及意根更有一分清淨呢？又譬如你已經明心了，如果不透過意識及意根去思惟，去建立眼見佛性的正知見，以及不去鍛鍊看話頭的功夫及參究，又如何用父母所生肉眼而眼見佛性，眼見自己身心及山河大地虛妄，而成就如幻觀呢？又如何讓意識及意根，又增長一分清淨呢？諸如種種，能夠明心及見性，如果不透過意識及意根的簡擇，又如何證得十行的陽焰觀，十迴向的如夢觀乃至地上菩薩鏡像、光影、谷響等等現觀，使得意識及意根，有多分的清淨呢？就算是妙覺菩薩，還是要誔生人間，於菩提座下，透過意識及意根的抉擇，使得妙覺菩薩最後明心及見性，成就上品妙觀察智、平等性智、大圓鏡智以及成所作智，乃至最後成為四智圓明的究竟佛，讓八個識裡裡外外都究竟清淨，沒有不清淨的；所以說菩薩在佛菩提道路上都需要意識及意根的清淨抉擇及修行，使得意識及意根得以清淨，乃至究竟清淨而成就佛道，如果沒有意識及意根的清淨抉擇及修行，不可能讓意識及意根清淨的，既然意識及意根無法清淨，想要在佛菩提道有所成就，那是不可能的事，所以說在修行道路上，不論是二乘菩提還是佛菩提，主要的修行對象就是意識及意根。
綜合上面所說，作個總結， 佛所說的正法就是八識論，也就是一心有八個識，那就是第八識如來藏，意根、意識以及前五識，第八識如來藏乃是一切有情真心，衪不生不滅、本性清淨，所以不需要去修行，故名非修；然雖如此，卻含藏了七轉識的染污種子，不能不藉著七轉識去轉易第八識所含藏的染污種子，故名非不修，因此第八識非修非不修，前七識是妄心，不是不生不滅的法，是可滅的法，在這七個識當中，意識及意根不僅是導致眾生不斷地輪迴生死，而且能讓眾生了脫生死，以及證大菩提果的最主要原因，這是因為意識可以作如理思惟的緣故，當意識作如理思惟以後，導致意根接受意識所分析的結果，因而讓眾生造下善業與惡業，淨業與不淨業，使得眾生産生三種不同的結果，第一種是凡夫不斷地輪迴生死，第二種是二乘人可以了生脫死，第三種是菩薩可以證得大菩提果；也就是說因為有意識與意根清淨及染污抉擇的關係，使得眾生第八識所含藏的染污種子可以不斷地變易，變得更染污或得更清淨，乃至究竟清淨； 這告訴大眾一個真實道理，修行當中最需要修正的就是意識及意根，一旦意識及意根漸漸清淨了，就可以汰換第八識所含藏的染污種子而漸漸清淨，乃至究竟清淨；如果不是透過意識及意根去清淨修行，又如何轉易第八識所含藏染污種子變成清淨乃至究竟清淨呢？所以說在修行道路當中，不論是凡夫，聲聞緣覺的二乘菩提，還是菩薩的佛菩提，最需要修行的心，最需要轉變的就是意識及意根。
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