華嚴聖境故人來

一、
 （1）中陰身中的小五通是指哪小五通？請慈悲詳細開

轉貼自網友
 

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2006/book2006-13.htm


 

 一. 有社團的教導說：滅苦之道，勤修這八種法，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，會導向涅槃、邁向涅槃、最終會帶來涅槃。
但是  佛陀在阿含經中所開示的 「二乘的解脫」必須「於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。』；以及 「若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」－－「斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。」

「原始佛教」社團者說  佛法最重要的核心之一就是「無我」

貼文者：


大腦的結構精巧無比，到今天科學家們了解還很有限，但這有限的大腦知識還是很有用的，幫助我們了解人類的大腦的強項與弱項，在檢視現代社會中的形形色色大有幫助，對人性也可以超越"性善"與"性惡"的二分法。主管情緒的古老的杏仁核 (amigdala)，與主管理性的比較進化的前額葉(frontal lobe)，兩者合作無間來回應環境中的千變萬化，但如果兩者打架的話，情緒往往戰勝了理性，透過修鍊靜心可以減少這種錯誤發生。意識形態強烈的人，有點像是"強迫症"，這種人很有理想性，容易一頭裁入系統中，而無法跳脫。如果去觀察宗教、傳銷、群眾運動、政治信仰、命理所吸引的追隨者，這種人可能佔多數。可以說這些 "追隨者" 才是真正熱忱最高的信仰者，那些"領導人"反而可能不是，而正因為他們比較善於思考，也往往比較懂得煽動群眾。這些追隨者的另一種特性是，他們往往在成長過程中，有些人格或心理上的困擾，這些宗教、傳銷、群眾運動、政治信仰、命理成了他們依賴的救贖，反而使得他們更不易跳脫。解決之道，唯有透過深刻地反省以及大量地閱讀，才能找回真正的自己。

貼文者：

  而透過潛意識（末那）五遍行所處理的微笑的訊息，這種會心一笑的情緒表達，不只存在人類的社會，在某些動物臉上也可以發現，只是他們所牽動的微笑肌肉與人類不盡相同，甚至於根本不同於人類的笑容，但其表情所表達的情緒與人類類似，只是沒有人類豐富而已。這種微笑是由於意根末那觸到苦、樂、憂、喜、捨之「樂貪」的法塵時，由五遍行之思心所直接傳來的訊息，它的訊息是非常直接的，它是內心深沈情緒的直接投射，其微笑的反應也是非常直接而不會凝滯，故其笑容往往是非常自然而燦爛的，所以其所牽動的肌肉是深沈而持久的。基本上，它是用現量為其處理微笑訊息的主軸，也就是當意根末那由警心作意開始，剎那之間完成了觸、受、想、思之作業流程，然後由思心所直接決定，並由如來藏配合運作，就完成了我們的「杜胥內微笑」。這個決定過程，意識根本來不及參與作了別，所以根本無法如在「應酬式的微笑」中當末那識的參謀以決定微笑的臉譜。所以當這種「杜胥內微笑」產生的時候，我們常常是不自覺的，縱然我們的意識最後能夠覺察到，也屬後知後覺，若想令其停止，也必須比令「應酬式的微笑」停止來得耗時許多，由此也可以看見意根末那憨直的頑強程度。
 
  如上所述，「應酬式的微笑」是用比量為其處理微笑訊息的主軸，「杜胥內微笑」是用現量為其處理微笑訊息的主軸，這是在說明不同行為的產生，比量與現量在其中所扮演的重要性是不相同的，並不是說比量與現量在這兩種的微笑方式中是一刀切為兩半的。事實上，意根與意識這兩個難兄難弟幾乎是分不開的，也就是所謂的 「如蘆交束，纏繞不已。」也正因為如此，在修行的過程中意根與意識是互相扶持的。所以「應酬式的微笑」雖然是社交的微笑，不是全然發至內心的微笑，是意識偽裝的，但它仍然有助於人際互動的潤滑，當我們經常微笑，意根的思心所是會改變的，到最後我們的微笑不但會變成「真正的微笑」，它也會是一個慈悲的微笑，也會是一個智慧的微笑，這是透過意識的「別境慧」所轉化而來的。我們應該善用意根的特性來修行，從所謂的「八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨」觀之，意根所相應的十八個心所法裡，有十二個是煩惱相隨，而五遍行是中性的，它隨煩惱之有無而轉易，而意識的別境慧則是令其轉易的主要關鍵，而意根也唯獨與意識五別境裡的慧心所相應。
 

                        余瑞文
 
 
  在這篇短文裡，我想用較輕鬆的方式和大家分享一點心得，而不想引用太多深澀的教理，取而代之的是我們生活中俯拾可得的美麗笑容。希望我們天天都能微笑，並從微笑證入法性，從證入法性轉依其清淨無我性，從此步入三十二大人相，八十種隨行好的修學里程碑之開端，邁向成佛之道。

所謂二乘人為愚人，是說二乘人愚於「法界實相」而說的，即二乘人未證得大乘菩薩所證的「法界的根源」，所以無法渡至「大海彼岸」，誠如以下經文所說：

『譬如有人無手無足，而作是說：『我能渡至大海彼岸。』彼有虛言而無實義，由增上慢作如是說。如是若有聲聞、獨覺作如是言：『我所有戒勝菩薩戒。』當知彼言都無實義。何以故？ 』敬請參閱以下經文：

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail1.aspx?kind=0&bkid=99#brief

法身慧命是自己的，不是別人的，也不是你師父的； 世尊早就說過要「依法不依人」，假使師父的法義不對，我們就走人，不用依依不捨的留戀下來，因為他是在誤導我們法身慧命的修證；我們對他迷上一輩子，結果所學的竟是常見、斷見外道法，終究不能解脫，也不能發起般若實相的智慧，這樣迷上一生，又有什麼用？這並不是說學佛者得要無情，而是說所學之法如有不對，就應該重新尋找真正的善知識來修學，原來的師徒情份可以保持不變，但是學法的對象卻應該趕快改變。我們不是會常教自己的孩子：「要學有用的，如果學到不對的就要趕快回頭。」不是這樣子嗎？我們自己也應該如此：學到真正的了義正法時，才有機會證悟明心；當我們證悟以後，再回來與自己的師父深結善法緣，這才是真有情、才是大慈悲。祈願真求大乘證道之佛子們能早日證得菩提，進入內門修學一切種智，證得無生法忍。