華嚴聖境故人來

導師曾開示：「不承認八識的六識論者無法成就解脫道，
成就解脫道者必須先承認第八識。」請問老師，為何成就

《菩薩地持經》卷3〈8 力種性品〉：

「云何菩薩求聞法。是菩薩住慇懃恭敬。求善說法。善語法。如是比略說善說法住。勤恭敬住。若菩薩為聞一善說法。路由惡道大地熾然。猶尚歡喜從中而過。況為多聞。為一聞法。猶尚不惜所愛之身。況餘資生。一聞說法。愛樂恭敬。比前愛敬百千萬倍。乃至算數譬喻不得為比。謂聞善說法心無厭足。增益淨信其身柔軟。心直見直深樂功德。至說法所無留難心。恭敬除慢。但求正法不求名稱。為己及他修諸善根。不為利養至說法所。不染心聽法。不亂心聽法。不染污心聽法者。離貢高煩惱。及輕想煩惱。下想煩惱。

若是為了與鬼神打交道或是為了修得神通而修習禪定，則非佛法中的禪定，不但無法解脫生死輪迴，反而容易落入鬼神道或魔道，求出無期。因此佛法中的禪定的修證，至少要已經確實斷了我見之後再來修習，才是安全保險的作法，因為已經能如實了知五陰的虛妄，不會再執著於種種境界或定境，便不會有魔擾的情況發生。大德既然有心修學禪定，即應修學佛法中的禪定，不應修學外道禪定，則大德應以斷我見、甚至開悟明心為首要；待斷了我見後，努力伏除性障五蓋的障難，於因緣成熟且有善知識教導、攝受之時，再來修學禪定，自然能水到渠成，事半功倍。

欲證得初禪，除了伏除性障五蓋這個條件之外，還必須具備未到地定的基本定力，也就是要有很深的未到地定的定力，這樣實證的初禪才是穩固的，不然亦容易於實證後退失初禪的證境。對於定力的提升，可以依本會 平實導師所教授的無相拜佛方式來鍛鍊，此無相拜佛功夫是最適合現代工作繁忙的修行人來學，也是最容易培養及提升「動中定力」的方法（請參閱《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《如何契入念佛法門》等書）。有動中功夫的人容易跟初禪相應，因為初禪是有覺有觀三昧，動中容易相應。因此，定力的鍛鍊並不一定要以打坐、靜坐的方式為之。只要有了未到地定的定力，在性障消除之後，每天於行住坐臥之中，只需保持在淨念相續的境界裡，當因緣成熟時，初禪善根發隨時隨地都可能會忽然現前，不求自得。

但是，若欲更進一步證入二禪以上的禪定境界，則需更強的定力，通常以打坐的方式為之，因為二禪以上的等至境界已經是無覺無觀三昧，若是想要進入等至位中而不是只要證得二禪定力，則必須於靜中方容易離開對五塵的覺觀，動中拜佛無法離開觸塵故。

愚弟子關於修三摩地有下列兩點不明之處，懇請導師慈悲開示，俾減愚弟子惶恐疑惑之心：

1.修三摩地需要斷夫妻正淫嗎？亦即心與身俱不淫，如下列佛經所說？或是需要某一更深階段才要斷？《大佛頂首楞嚴經》卷六：【………汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬必落魔道。………若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。………汝以婬身、求佛妙果，縱得妙悟、皆是婬根，根本成婬；輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。】

2.結跏趺坐一定要身心俱不淫？亦即要斷夫妻正淫？不管是真正在修定或僅是看經書練腿功而結跏趺坐，都不能坐嗎？否則會受魔侵嗎？

人生中有著種種的苦，是脫不了這八苦──生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這八苦之中的「怨憎會苦」是不少人生活中曾經經驗過的苦；一般人所以為的「怨憎會苦」，多是從事項上來說的，沒有從「怨憎會苦」的根源處下手了解起；而聽了這一集「正覺教團」的親教師的開示之後，不但從事項上來說「怨憎會苦」，同時也從理上來解剖「怨憎會的苦」的真正道理，恭謹聽聞開示之後，真是惠我良多，受益匪淺；所以，轉貼「怨憎會苦」的真正智慧於下與有緣人分享之，阿彌陀佛

 
請問禪與禪定的意思是一樣的嗎？
 
答： 禪與禪定截然不同。

道教講的三魂七魄是指哪三魂？哪七魄呢？燒金
紙、銀紙給亡者，真的有用得到嗎？陰間真的當錢幣使

佛教講究慈悲，因此長養慈悲心，所以不食眾生肉，
這是可以理解的，但是蔥蒜韭菜等都是植物，為什麼不
能吃？對於修行人來說，難道吃蔥蒜韭菜洋蔥會比吃肉
邊菜嚴重嗎？

異忍者，謂如是理非是正理，而能安忍之，是名異忍。

異見者，謂如是理非是正理，而生如是不如理作意之見解，堅執為真，是名異見。

異受者，謂於他人教誡之不如理作意等邪見，不能了知其異於正理；由信受不疑故，自以為所受之法正真，是名異受。

『往生淨土時應該遠離「取相分別，情執深重。」如果「取相分別，情執深重」，想要「求出輪迴，終不能得」，因為這樣的人與諸佛淨土境界不相應。往生到極樂世界中，目的是要解脫輪迴，所以去到極樂世界面見彌陀世尊時，聞法以後一定要你斷我見，取證聲聞初果；所以中品往生的人，只要一離開蓮華，就會立即幫你斷除我見，當然是「求出輪迴」；斷了我見以後住在極樂世界時，所住的境界則是「非三界、非非三界」。

連淨土三經中都說：「取相分別，情執深重；求出輪迴，終不能得。」表示十方諸佛的淨土都不喜歡眾生落在我所及我見之中，諸位要從淨土三經的字裡行間體會出真正的意思。所以情執真的不好，情重就更不好；應該想多，不要情多。情執越重就會被「情」所誤，世間法中也有人說「多情還被多情惱」，我們既然號稱是在學佛，就應該全憑理智，當然應該依法不依人。所以聽了佛所講的經義以後，應該依照佛陀在經中說的真正意思去修行，可別口中說一套，實際上是另一套。今天聽聞了正法，就要讓自己立即往上提昇，不要繼續往下沉淪，應該趕快成為「情少想多」或「純想」無情的學佛人，道業一定會快速增進。』

【布施波羅蜜：有財施、無畏施及法施波羅蜜(財施又可分為內財與外財的施予眾生)。受施者即得壽命、色力、安樂、辯才等利益，而布施者能得五報，《菩薩優婆塞戒經》，卷5說：

施主亦得如是五報：若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。

又常作無畏施者，會讓人對於無論好的境界或不好的境界都不會產生害怕，對自己也會產生信心，作任何善事都勇猛精進；對於想要修學佛法的人，不論是要修學解脫道、佛菩提道都會很樂意修學；對大乘如來藏深妙大法也不會產生畏懼。

... ... 接下去更難修--要在種種境界中實踐大乘的無我觀，而不只是現前觀察而已。

功能差別，我們把它大略分為這幾種：無記業種、有記業種、無漏有為法種、有漏有為法種。當然這裡有時間限制，不能很詳細說明，只能夠作很粗略的說明。

   無記業種，譬如學習如何在世間生活。譬如開個麵包店，要學習如何做麵包，學習成功了就有會做麵包的種子──功能差別；這個做麵包的業種無關善、惡性，是無記性的，不會導致未來世受生果報的上升或下墮，所以它非關善惡業，它是無記業種。這個學麵包的技術學起來以後，存在您心中，所以明天醒來還是同樣會做；未來世因為上一世有學過，所以學做麵包時就很快，因為有這個種子在，那這個就是無記業種。

可是學會麵包以後，不賣隔天的麵包，當晚結束營業就把剩下的麵包送去孤兒院、養老院，布施作善事，那這個作善事的本身，就是一個善業種，會使他未來世升欲界天享福，這就是有記業種囉！

《廬山蓮宗寶鑑》卷10

。念佛正論說

《廬山蓮宗寶鑑》卷10：「念佛正論說

   以前昭慧法師也講過：禪宗那些公案是無頭公案，人家南傳佛法次第禪觀都有個次第，怎樣從初禪、二禪修到非非想定，都有次第。你禪宗講的是突然間頓悟，沒有個次第，悟個什麼又講不清楚，那要叫人家怎麼修？