導師曾開示：「不承認八識的六識論者無法成就解脫道，
成就解脫道者必須先承認第八識。」請問老師，為何成就
解脫道的阿羅漢所結集的四阿含經中不明說這一點呢？
再者，若有專弘聲聞解脫道的道場主張：「第八識如來藏
非佛法」，是否在這樣的道場中修學將永遠無法成就斷我
見、我執的解脫道呢？如果有一天他們承認有第八識如來
藏，而繼續弘傳解脫道，是否會因為無法開示第八識如來
藏的內涵與法義，而無法攝受大眾，而無法真正弘揚解脫
道？
答：1.單修解脫道而不修佛菩提道之阿羅漢，他們沒有實證第
八識，雖然有隨諸菩薩聽聞 佛開示之大乘經典，因無實
證，故無法勝解，因此即無法成就對於聽聞實相心如來
藏諸開示之念心所。因此，在結集四阿含時，皆無能力
誦出所聞的大乘經典，也不樂於講述自己所不懂的如來
藏大乘正法。若有所記載，也是唯有第八識的「識」名
相而無內涵，現見許多阿含部經典中，皆有大乘法之名
相而無內涵說明，即是明證，所以您提問說：「為何成就
解脫道的阿羅漢所結集的四阿含經中不明說這一點
呢？」是不正確的說法。並且，在阿含中也說「比丘於
內有恐怖、於外有恐怖」的法義，也是明確的說明：若
不承認滅盡十八界以後仍有本識獨存，這樣的比丘一定
是於內有恐怖、於外有恐怖的人，心中恐怕滅盡十八界
以後會成為斷滅空，就不敢斷除我見。這樣的比丘，連
初果都無法實證，何況是證得阿羅漢果呢？這在《阿含
正義》書中，也有舉證經來說明，所以四阿含中並非沒
有說明這個道理。
以此緣故，縱然這種聲聞心態之阿羅漢，如此避重就輕
的結集四阿含諸經，但還是有許多地方有第八識記載之
跡象，如「入胎識」、「取陰俱識」、「涅槃本際」、「正住
者」、「法不異如，法不離如」、「齊識而還，不能過彼」……
等，有諸多四阿含的經文在在顯示 佛有開示第八識如來
藏，非如一分佛學學者所說：「無有結集之記載」，唯於
四阿含中所述乃屬隱說，得需有智之善知識開示指陳，
眾生方能發覺、瞭解此一教證。再者，此一問題於 平實
導師所造專論《阿含正義》七輯中，有條分縷析的詳細
說明，若欲如實了知佛於阿含中隱說之第八識如來藏的
讀者，請至各大實體書局及網路書局購買拜讀之。
2.若有號稱專弘聲聞解脫道的道場主張：「第八識如來藏
非佛法。」由這樣的主張，就可以證明在這些道場的修
行人是連我見都沒有斷，此乃持六識論惡見而否定八識
論正見者，其所認知的阿含法義必然是與阿含諸經中所
說的法義相違背；若執此惡見者，即永無可能成就斷我
見之功德。茲舉阿含經文以說明之，《長阿含經》卷二十：
【佛告比丘：「我時為彼地神次第說法，除其惡見，示教
利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，
出要為上；敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨、柔軟、
歡喜，無有陰蓋，易可開化，如諸佛常法，說苦聖諦、
苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。」】此段經文即
說明 佛於開示眾生證得解脫道之斷我見前，必須確定此
一眾生乃是惡見已除，然後才會開示「施論、戒論、生
天之論」等人天善法，於後再說如何證得初禪等禪定的
法要，這樣達到「心淨、柔軟、歡喜，無有陰蓋，易可
開化」以後，才說四聖諦的解脫道法要，這樣的人才能
有機會進斷我見，而證得解脫初果；若不除惡見者，永
遠無法證得斷我見之解脫功德。因為，若執六識論，不
是常見論者，就是斷滅論者，乃是標準的外道，若執此
惡見，則無法「心淨、柔軟、歡喜，無有陰蓋」，更遑論
證得斷我見的功德。這些佛門中的外道，他們不知道解
脫道也是以八識為基礎，因為解脫道的成就必需要有佛
菩提道所宗之第八識為基礎，若離八識論而說解脫道，
其所說之解脫道即與斷常見外道無異，有智學子於修學
法要之時，當以智慧為先導而簡擇之，不可不慎。
3.若後來他們能夠轉易六識論惡見而以八識論為主，並且
有承認前六識都從第八識中出生。但不許妄說：「第七、
八識是從第六意識中細分出的，所以我們也是八識論
者。」這樣妄說的人其實仍然是六識論者，因為他所說
的第七、八識其實仍然是第六意識。事實上，一切真悟
菩薩都可以證明七、八二識不是從第六意識細分出來
的，反而是第六意識從第八識中藉緣出生得。所以，妄
說七、八識從意識中細分出來的人，本質仍是六識論者，
不可能斷除我見的，因為仍會落入意識中，意識正是「識
陰我」。但是六識論者改為承認八識論以後，他們也未必
能夠實證或弘揚解脫道，因為他們對於解脫道修證的內
涵與次第不如實知，所以仍然無法實證，除非有因緣值
遇大善知識開示解脫道正確的法要，否則閉門造車的結
果，也是盲修瞎練一場。但是，他們若能夠熟讀 平實導
師於《阿含正義》當中的開示，再深入四阿含諸經中去
比對驗證之，然後深心殷重懺悔過去誹謗八識論之惡行
直至得見好相，並且能如實觀行以後，這些專弘聲聞解
脫道者，雖心志專修解脫道，卻必須同時努力讚歎大乘
法，不可以絲毫否定之，這樣方有實證解脫道而斷除我
見的日子到來。因此，祈請有志實證初果斷我見解脫功
德者，萬勿人云亦云而隨意否定大乘，當以智為先導，
並勤精進用功，實證之日，期可早至。
《正覺電子報 第 50 期 第138~141頁》
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