經常聽到 恩師說，弘法初期他只講「法」，較少講「次法」，後來發現到，如果要在「法」上有所親證，一定要在「次法」的福德上「圓滿」才能達到相對應「法」的親證，所以現在在上課時， 恩師總不忘苦口婆心地叮嚀我們，「次法」的重要性不亞於「法」，甚至要有「次法」的條件圓滿才能如實彰顯出「法」的實證功德出來；若單單只有「法」的修學，而沒有「次法」的修學，是不可能在「法」上有所成就的；若次法的條件尚未具備而先理解了「法」，那些聽來整理來的「法」終究只是知識、常識而非實證，也就缺乏實證的功德，所以不能忽視「次法」的修學，是引生自己對「法」實證上面的趣向行，若沒有次法上面的修習成績，而希望在「法」上有所取證，是絕對不可能的，所以每一個「法」的成就，必然有相對應的「次法」的福德修集圓滿，這樣才能水道渠成圓滿「法」的親證而有如實如理的智慧了知。
至於什麼是「法」，什麼是「次法」，在家人如何修學圓滿「次法」，以達到對於「法」的實證，在《雜阿含經》中，曾有佛弟子請示佛陀：
《雜阿含經》卷33：『「爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何名優婆塞？」
佛告摩訶男：「優婆塞者，在家清白，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我！」
摩訶男白佛：「世尊！云何為滿足一切優婆塞事？」
佛告摩訶男：「若優婆塞有信無戒，是則不具，當勤方便，具足淨戒。具足信、戒而不施者，是則不具；以不具故，精勤方便，修習布施，令其具足滿。信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門，聽受正法，是則不具；以不具故，精勤方便，隨時往詣塔寺，見諸沙門，不一心聽受正法，是不具足。信、戒、施、聞修習滿足，聞已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持。不能觀察諸法深義，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、聞，聞則能持，持已，觀察甚深妙義，而不隨順知法次法向，是則不具，以不具故，精勤方便，信、戒、施、聞，受持觀察，了達深義，隨順行法次法向。摩訶男！是名滿足一切種優婆塞事。」』(CBETA, T02, no. 99, p. 237, a1-20)
所謂優婆塞是說在家的修行者而言，以上所引《雜阿含經》中說明，在家人如何隨順向於「法與次法」。
一、在次法上：
1、要具足修習對於三寶的正信，深信因果──信 佛陀所說的八識論，而不是採信一般人普遍信受「邪見」的「常見」與「斷見」。
「常見」－以「意識為常住不滅法」的常見，錯以為人死後，二十年後還是一條好漢，同樣有這個意識心會再讓我能夠見、聞、覺、知，而自以為這個意識心是絕對永遠的存在不滅，而不知此世這個意識心，是在投胎後就斷滅不見了，來世是另一個全新的意識心，所以我們才會有隔陰之迷啊！
「斷見」－認為人死後，一了百了，自以為世間一切都沒有真實法，當緣盡時就什麼都沒有了的「空無斷見論」。
而眾生會落於「常見」與「斷見」的原因，歸根究底就是對於 佛沒有真實的信受，對於 佛所傳授的法界根源沒有真實的接受，所以是對於三寶的正信尚未具足，是信位尚未滿足緣故。
2.受持清淨戒律、精勤方便圓滿布施：
這是屬於修集福德部分，其他還包括有孝順父母，敬事師長，供養教化的上師(但絕對不是供養教男女邪淫法的密宗上師)，行十善業，護持正法，救護眾生遠離邪見趨向法與次法。
3. 敬信佛、法、僧三寶：
禮敬佛法僧，歸依佛法僧；護持僧寶所說的了義法並受持諸法深義；由於要受持正法，當然不可歸依修習男女雙身法的藏密，因為藏密自認為他們的上師高於 佛陀的證量，所以藏密多了歸依一個「金剛上師」變成四歸依，自認為金剛上師比 佛陀還殊勝，已經高慢於 佛陀，而且成佛了竟然還有佛慢，殊不知 佛陀是一切習氣都已斷除無餘的無上師，顯然藏密自創附佛外道的佛法，所以他們不是真正 佛陀所傳授的 佛教，所傳的法也都不是佛法中可以令人解脫的解脫道與佛菩提二主要道，藏密所傳都是集一切妄想大成所施設的非佛說的非佛法。
所以，佛弟子要歸依的是正信的三寶。
4. 受學真善知識(勝義聲聞僧、勝義菩薩僧)：
真善知識，是指勝義僧，至於勝義僧是什麼？敬請看《大乘大集地藏十輪經》卷5〈4 有依行品〉的說明：
「有四種僧。何等為四？
一者勝義僧，二者世俗僧，三者啞羊僧，四者無慚愧僧。
云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾。其德尊高於一切法得自在者。
若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒一切羯磨布薩；自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故勝義僧攝，是名勝義僧。云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」(CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-15)
所以簡而言之，勝義僧是說有實修實證得聖果者，是不分示現在家相或出家相者。
「次法」的修學即是行菩薩道福德的累積，恩師曾譬喻福德猶如汪洋的大海水，只有深邃廣闊盈滿的大海水，才能讓智慧的船隻優游自在的航行，可見「次法」的福德是讓「法」予以增上的推手，顯見福德的累積是多麼的重要！尤其是想要進入正法修學，若是福德資糧不夠，重重障礙在所難免；即便已進入正法修學，若是福德不足，仍有許多遮障，想要明心開悟誠非易事；乃至明心後想求見性、進入初地……每一個階段都必須具備相對應應有的福德資糧。
福德的累積包括三福淨業的實修，努力護持正法，消除習氣性障，定的本身也是一種福德。三福淨業的實修恩師在《禪-悟前與悟後》已多所著墨，至於培植福德廣結善緣所應做之事為：孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，行十善業，行財施法施無畏施。在孝養父母上，末學除了每個月用薪水的五分之一奉養雙親，每次外出必定帶點可口的點心讓老人家歡喜；除此之外晨昏定省、噓寒問暖、順從親意都是為人子女所應作，更重要的是有了貼心的奉養，要勸父母誦經念佛就容易多了，常把恩師說過的法語簡單帶入生活中為其講述，過年時或浴佛節先為二老準備好紅包，再帶老人家到大溪祖師堂散散心，那麼禮佛供養布施就是順理成章的事了。
恩師和親教師都是我們的法身慧命父母，此恩浩蕩難報，恩師的最大心願就是救護眾生回歸 世尊的八識論正法，記得有一次上課時 恩師說：「不管做什麼，我只要讓 佛歡喜，只要 佛高興我就開心。」所以我也要讓 佛和恩師開心！恩師說要努力發口袋書，我就儘量想辦法開闢許多可以擺放結緣書的地點，並且利用星期二早上到市場，星期六早上到車站發結緣書。每次出門前，我都會祈求 觀世音菩薩加持，並且保佑祖母和父親平安。發結緣書的時候我會向每一個人說：「阿彌陀佛！祝您福慧增長！」拿書的人很開心，沒拿的人也很高興。我希望大家都能種下一顆顆的菩提種子。我更感謝菩薩的慈悲護佑，讓一百歲的老祖母和八十歲的父親都還能健康自在的種青菜，這樣我才能多護持正法，否則我真的會分身乏術。我的手提袋經常放著口袋書，只要有外出，例如買早點、到郵局、醫院、等公車、上美容院……便隨手拿出書來和大家結緣，我真的很少想到恩師說的攝受眾生即是攝受佛土，只覺得這麼多眾生被誤導很可憐，一定要儘量想辦法救護眾生！而且這麼好的正法一定要廣為流通，所以我都發得很開心，即便有人不拿書也不須起煩惱，這是他的因緣尚未具足，所以希望大家都努力發結緣書。我也會常常買一些恩師的局版書和朋友結緣，順道放幾本在結緣書的定點，這樣不但可以讓恩師的書長期在書局上架，更可利益有緣！
除了發放結緣書，其它如打掃講堂、參加助念、校對、金錢護持、參加大悲懺、寫文章法布施……等，都要主動積極參與，時時想著如何為眾生為正法努力付出？如何救護眾生？恩師說當我們福德夠了，自己不急 佛比我們還急，自己不想悟 佛也會幫我們悟，只要自己條件夠了，自然水到渠成，自己該如何提昇，自然有因緣出現。
在金錢的護持上，因為我們的結緣書大量流通，正法的威德力勢如破竹，每一次的大悲懺法會人數暴增，台北的三個講堂已不敷使用，目前已增購第四講堂，到講堂聽聞正法的人有越來越多的趨勢，成長數度之快速，所以要大家共同發心來護持，雖然我只是個小小的公務員，每個月僅能以薪水的五分之一來護持正法，萬把塊對有錢人或許不算什麼，但是我看到許多正覺的師兄姊都是省吃儉用，護持正法卻毫不吝惜令人感動。親教師曾說過一句話，在護持正法上要抱著「本來無我，捨我其誰」的心當仁不讓，所以期許自己做個小小的螺絲釘，能夠適得其所！
二、在法的修學上：
在佛法的修學上，務必要依止完整的理論架構，在正確的八識論理論架構下，配合所建立的正確方向，修學正知見，次第依道次安排循序轉進，自然可以實證三乘菩提，若依止錯誤的理論六識論、依止錯誤的方向，終其一生也無法建立起正確的修學方向，方向就是知見，依不同的知見修行將産生不同的結果，六識論的知見會誤導眾生走入邪見「無根本因」的路上，如此的「無因論」修學偏差而枉修一世必然無所成就。
關於「法」的知見的除了多看恩師和親教師的書以外，每週二一定要到講堂聆聽 恩師講經說法，因為有無量無邊聞所未聞的勝妙法義等著我們修學，而且大善知識難值難逢，更要把握這不可思議的因緣。若是時間許可，一定要參加正覺同修會的禪淨雙修班，在禪淨班二年半的課程裡，親教師會不厭其煩地把修行的次第為我們一一詳解，可以快速的提昇學佛的正知正見，小參時親教師還為我們解答種種修行上的疑難雜症；福德因緣具足時有機會明心開悟，乃至見性，從此入內門廣修六度萬行，從這一世開始悅意俢行，世世行菩薩道廣利眾生。
不論是修學聲聞解脫道的法，或者是上求下化利益人們的菩薩道的法，實證時都一樣要「法」與「次法」兼備，「法」與「次法」缺一不可。大家進入佛門以後，都希望修行能有成績，而成績就是我們能有能力親證到「法」；可是在準備證「法」之前，得要先具足「次法」；「次法」若是不具足，就無法得到「法」。
普賢十大願王有偈云：「三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿行，以普賢行悟菩提。」願以此偈供養一切有緣！
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