在藏密部落格上http://tieba.baidu.com/f?kz=59885865看到「多識活佛答弟問」
的文章，真是覺得不可思議，藏密行者竟然敢將這些資料公諸於世，心想怎麼會有這樣的活佛、這樣的修行者，茲摘錄文章片段於後，為了維護社會良善風氣、救護眾生法身慧命，邀請您也來一起評斷評斷，相信您看了之後，也會跟我們有同樣深刻的感受：
『儘管你是活佛，但活佛僅僅是你的稱號，不代表你今生的成就。 活佛一詞的含義好比是過去皇帝指定的太子一樣，這個太子能不能執政，取決於他的學問和德行都必須達到相應的層次，活佛的真正含義也是如此，在藏傳佛教裡，善知識的地位比活佛都高。象喜饒嘉措這樣的大善知識，連達賴喇嘛都給他磕頭，他的學問、修持層次都是公認的。 其實，活佛只是個名稱而已。喜饒嘉措大師在建國時，有一次在南京講佛教哲學的時候，當時毛澤東還參加了他的學習班。大師為人爽直，他是幾十個西藏拉仁巴格西（藏傳佛教裡最大的格西）裡面挑選出來的尖子，十三世達賴喇嘛要求他住在毛若林嘎校對大藏經，後來蔣介石把他請到南京駐持蒙藏學會，有一次他到青海去，當時青海省的主席是馬步芳，他親自出門迎接。塔爾寺三十多個活佛也過來朝拜，這其中也有我的師父東科活佛，包括塔爾寺的主持，還有卻西大活佛，都來朝拜喜饒嘉措大師，有些大活佛就出了一個餿點子，說我們去了只給他獻哈達就行了，不要給他磕頭，他是個格西嘛，我們都是大呼圖克圖，是皇帝的國師，我們都是大活佛，地位都比他高，所以不應該給他磕頭。他們商定了這麼一個原則，進去就只獻哈達，結果，喜饒嘉措坐在位子上不但沒有起來迎接，而且還把他們訓斥了一頓："磕頭！你們為什麼不磕頭？你們不應該磕頭嗎？你們雖然是活佛，但是你們肚子裡裝的是什麼東西？你們今天給我說一說，我才是真正的活佛，我這肚子裡裝的都是經典，你們裝的是什麼?
喜饒嘉措就是這樣的，人很直，近代藏傳佛教像他這樣的大師沒有多少，除一世嘉木樣外，就算喜饒嘉措大師，他的學問是相當了不起的。 還有一次十四世達賴喇嘛到北京來了，喜饒嘉措大師去朝拜他。當時達賴喇嘛是和班禪大師一起來開人代會，也就是毛主席接見的那一次。喜饒嘉措去了就磕頭朝拜，十四世達賴趕忙從座位上下來，就和他對拜，而且當著手下人說："您不要給我磕頭了，我應該給您磕頭才對，您是我老師的老師"。喜饒嘉措是赤江活佛的老師，赤江活佛是達賴喇嘛的師父。再說他的地位也夠得上人家磕頭。 所以說有學問的格西永遠要比活佛的地位高，人家都承認大格西，不會承認活佛，活佛僅僅只是一個稱號而已，類似就像官員一樣的，他是縣長呀、書記呀這些，可能會有一定的地位，但是不一定有真正的學問。當然活佛里面也不乏有學問的，也有有成就的。 儘管你是活佛，但活佛僅僅是你的稱號，不代表你今生的成就。』
以上是從藏密的部落格網站所貼出的「多識活佛開示」。從這些內容來解讀他的荒謬：
1.原文： 「儘管你是活佛，但活佛僅僅是你的稱號，不代表你今生的成就。活佛一詞的含義好比是過去皇帝指定的太子一樣，這個太子能不能執政，取決於他的學問和德行都必須達到相應的層次，活佛的真正含義也是如此，在藏傳佛教裡，善知識的地位比活佛都高。」
評：「藏傳佛教自稱「活佛」只是一個名稱而已，活佛一詞的含義好比是過去皇帝指定的太子一樣，善知識的地位比活佛都高。」既然聲稱是活佛了，表示是已經成就究竟「無上正等正覺」了，在經典中說 佛是具有十種修證德號，此十號具足：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。無人的福德智慧功德力能夠超越 佛陀之上；然而藏傳佛教自己說「善知識喜饶嘉措大师的地位比活佛都高」；怪不得藏傳佛教自稱「活佛」只是一個名稱而已，活佛一词的含义好比是过去皇帝指定的太子一样，善知識的地位比活佛都高。
藏密自己說藏密的活佛一詞的含義好比是過去皇帝指定的太子一樣，表示他們的活佛是用人為指定來的；不像在顯宗中 佛陀可是累劫來一腳步一腳印修持「難行能行、難忍能忍」的「菩薩萬行為因」「終究果德圓滿相應而來的」。佛陀的名號豈僅是一個名稱而已？佛陀的地位向來是「天上天下唯我獨尊的」，所以才會說「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無我如佛者。」由此句話顯而易見，世、出世間不可能還有任何一人的果證還能夠高超於證得「無上法」的 佛陀，佛就是正遍知、天人師，怎還會有什麼善知識能高過於佛，這是絕對不可能的事實啊，您說是不是呢！
2.原文：「喜饒嘉措大師在建國時，有一次在南京講佛教哲學」
評：此喜饒嘉措大師自稱地位高過於佛，而讀的是「佛教哲学」，把佛教歸類為哲學、玄學去探討，而不知哲學家一直在研討宇宙萬有的本體，但是哲學家們始終找不到也不能將宇宙的一切探究清楚，不論多少哲學家、科學家對於宇宙的奧秘所了知的都僅是一小部份，更何況三千大千世界；唯有在佛教、在真修實證的佛菩提法中才找得到萬有的本體；所以不能把佛教歸類為哲學，基本上哲學家是不了解佛教的教義是包涵了生命全部的實證內涵，是超越哲學研究推理的思想。
哲學家自從蘇格拉底以來，一直都在探討有情及宇宙萬有的起源，只是一直以來都無法實證找到，仍舊處於思想的層面而已，我們不能說哲學的思想是全然錯的、不需要的，因為哲學家可以擁有探究真理的人生觀，在跳脫世俗欲望下，會有一種無爭的理念，他們的人生涵養也給予世人學習仿效的地方，例如蘇格拉底有些名言：「在這個世界上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什麼呢﹗」「我平生只知道一件事，我為什麼是那麼無知。」「認識自己，方能認識人生。」像哲學家蘇格拉底如此高尚的人都只想過著儉僕的生活，不受世俗名利所誘惑，然後專心一意想追求智慧的啟迪，這是追求獨一無二生命究竟方向的必經過程必有行誼；對於有情生命、宇宙本體的根源研究，哲學思想還是可以作為一個初階方向，可以引導人們向上求真，但是哲學究竟只是一種思想，都是在思想上面做無窮的推論、演變，所以哲學仍是玄學，不是實證科學，哲學無法像佛法，可以經由 佛陀的教導而實證到哲學家所要追究的宇宙萬有本體。由此可知，摸索研究哲學多世，終究還是要走到佛法的領域來探討學習，才能「圓滿哲學家求真的求知慾。」
所以說佛法絕對是超越哲學家的研究範疇，而哲學思想充其量只是研究初基佛法的踏腳石而已！這樣說來，當然不可以將與每一個人生命有密切關連的佛法錯說成「佛法哲學」了！
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