轉貼自
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/189574524
上一篇提到我們在網路上或平常時遇到謗法者或盜法者要默擯，也就是不理他們！但有人可能會問說：「菩薩不是要破邪顯正嗎？那為什麼要對那些一闡提的謗法者默擯？」
默擯：對盜法者或謗法者之處理方式
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/189524553
其實菩薩不是不破邪顯正！而是說破邪顯正是要證悟後有能力寫書或寫文章再來破邪顯正！而破邪顯正應該是要在悟後寫書或寫文章時，要針針見血、刀刀入骨地去破！因為寫書或寫文章可以流傳百世，那當然要把各種邪見破得很詳細！
但我們平常在日常生活或網路上攝受眾生時就要慈悲調柔、愛語攝受！而不是用破邪顯正那種鋒利手段對待眾生，如果我們那樣對眾生，眾生很快就會起反感走掉了！因此平常在網路上與眾生交談應該要愛語，那和菩薩寫書破邪顯正那種鋒利的手段是不一樣的！
而謗法者或盜法者其實他們去看 平實導師或是親教師們乃至證悟菩薩在正法中寫的書就夠了！他們就是看了 導師寫的書還無法信受，所以才會一直在網路上誹謗，那這種人我們當然不用理他們！對他們也不用惡言相向，不必跟他們多談！
就把他們交給有能力破邪顯正的菩薩老師或證悟菩薩來寫書或寫文章去破邪顯正就好！因為如果我們跟謗法者或盜法者多談，有時候反而造成他們更大的誹謗，或是被套取密意，那就不好了！所以不用跟他們多談。
但菩薩寫書破邪顯正的事情還是必須要做！
以下引用《正覺電子報》第106期的《次法》連載，說明到 平實導師教導我們寫書破邪顯正與一般在日常生活或網路上愛語攝受眾生之方式不同，重點就是在提醒：
1.我們在網路上或平常面對眾生時要愛語，先讚嘆對方隨順其意再為他說法。(當然說的法義不能太深！應按照次法施論、戒論、生天之論..等次第！)
2.菩薩寫書破邪顯正時要針針見血。
3.度化眾生不能當面破斥，但如果對方寫書或公開破壞正法時，菩薩寫書、寫文章破邪顯正時就要招招斃命！一定要殺盡對方的邪見之命。
======================================================================
以下引用《正覺電子報》第106期第81~85頁http://books.enlighten.org.tw/bookdetail1.aspx?kind=5&bkid=389
全文PDF檔http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20141001121721f.pdf
《次法─施論、戒論、生天之論》 張善思居士
（連載十一）
第二目 度眾說法的方便善巧
當有因緣作法布施時，除了對法義的通達與否很重要之外，態度也是不可忽略的，即使說的是如實語的正知正見，也要能善觀因緣並注意說話的口氣技巧以及態度，不可以強勢先否定對方；即使有理也要以愛語來攝受對方，這是身為菩薩的人所應該身體力行的一課。
所以 平實導師也常常教導我們，愛語是度眾生非常重要的方便善巧，《瑜伽師地論》卷46〈菩薩功德品 第18〉說：「愛語攝事，於諸攝事最為殊勝。」根本大論聖 彌勒菩薩說：在種種攝受眾生的事項中，以愛語來和眾生同事利行所獲得的效果是最殊勝的。如果布施時卻不能以愛語施，那這種布施已失去攝受眾生的功德，雖有福德卻也打了很大的折扣。因為眾生的我慢（表現在自尊心上面）都很熾盛，我們要攝受對方，當然不能和對方一樣落入我慢中。因此 平實導師說，我們跟眾生面對面交談時，以及在網路上跟別人對話或作佛法布施時，都要「愛語」，注意口氣要好，口氣要委婉、柔軟、親切。如此可以跟眾生廣結善緣，而且這也是快速攝受佛土而又不必多花本錢的好方法。
所以我們一定要謹記，在網路上或是平常面對眾生時，明知對方有錯，但只要他不是公開毀謗正法，我們不要一下子就說：「你錯了！你不對！」等等，要先溫言軟語問訊對方：「阿彌陀佛！」讓對方先卸下敵對的心防，而且對方也不見得全部都是不正確的，因此先隨順對方的心，讚歎他，讓眾生知道我們其實並沒有惡意而生起好感之後，我們再為他仔細地說明解釋。當然這個部分說來容易，作起來並不是那麼簡單；因為眾生剛強濁重，但這不也是我們磨練自己心性將瞋斷得更徹底的好機會嗎？因為我們是要當上品菩薩，不是下品菩薩呀！如同 佛在經典上的教導，請見《優婆塞戒經》卷2〈自利利他品 第10〉：
善男子！若沙門、婆羅門、長者、男女，或大眾中有諸過失：菩薩見已，先隨其意，然後說法，令得調伏；如其不能先隨其意，便為說法，是則名為下品菩薩。
這段經文，平實導師在《優婆塞戒經講記》第三輯第108-110頁中說：
諸位一定不想當下品菩薩，不過我告訴諸位，你們常常在當下品菩薩，因為你有一句口頭禪不好，當人家說某一件事情時，你發覺他的說法不對，你脫口就說：「欸！你這樣不對，應該如何、如何……」你一開始就說他不對，這樣就成為下品菩薩。以後請諸位把這句話改一下，就能夠自利利他。怎麼改呢？你要先隨順他的心意，你說：「當然啦！你這樣講也不錯啦！但是我們可以再討論看看。」他一聽，覺得自己的講法已經被你接受了，就不討厭你了，願意試著聽聽你的想法了。譬如想要讓馬隨順你，就得要順著牠的毛方向輕撫下來；可別由下往上推，把牠弄痛了，還會隨順你嗎？牠會覺得你是在欺負牠。你要順著牠的毛愛撫，牠覺得主人很愛護牠，才會隨順你。……所以你得先讚歎他：「你說得不錯，很有道理，但我們可以深入再談一談。」他對你的第一個印象是好的，就不會討厭你，然後你再用比較委婉的口氣進一步說明他的錯誤所在，這樣才是上品菩薩，因為已能調伏眾生心了。
度眾生跟寫書不一樣，寫書對破斥邪見要針針見血，要直扎惡見的心臟，把邪見的心臟給戳破，但是你度化眾生時不能當面把他破斥。所以常常有人當面跟我說一些邪見，我都不會當面戳破他，因為這是你應該把握的原則。有時候甚至有的人跑到我面前來炫耀說他的修證多高、多好，我也都是笑一笑，都不當面戳破。可是他如果膽敢寫書或以言語公開破壞正法，那我就不客氣了，等我出書辨正時就不一樣了，一定針針見血，招招要命：一定要殺掉他的邪見之命。邪見邪命如果不殺盡，你救不了他。這時你就不可以隨便應付一下，把他撂倒就算了。一定要很詳盡地說明，如果篇幅夠的話，你就引盡其理而說；除非篇幅不夠，略說一下，這是上品菩薩應該有的觀念。所以 佛說解脫道時，六十二外道見、九十六外道見一一都破斥，沒有一種邪見可以逃得過。講經就是要這樣，所有的外道見都要破盡，不可請求說：「佛陀啊！您何必破盡一切外道？人家某某外道，他也沒有毀謗您。」雖然如此，你怎麼知道未來世那種外道見不會來破壞佛教正法？佛在世時有大威德，他們不敢來破，未來就會破你，所以得要盡破。
平實導師在書中告訴我們，寫書跟一般度眾時是不一樣的；寫書是為破邪顯正——若不破邪，無以顯正，所以除了將正確法義以現量、比量、聖教量鋪陳出來之外，更將諸大法師的邪見落處拿來比對，讓今時後世學人不再受其誤導，不會再三炒作千古以來的同一盤冷飯，既然是要流傳千古的，當然手段要霹靂！將邪見內容完整詳實分析破斥，讓眾生得以瞭解所謂邪見為何是邪？邪在哪裡？他們才不會繼續破壞正法。這時完全不該講人情，就事論事大是大非！然而，我們在網路上或是平常面對眾生時，就不可以用霹靂的破斥方式，要先慈悲調柔對待眾生，像 佛說的一樣先隨其意，然後說法令得調伏。
平實導師要求弟子們對眾生要慈悲，導師自己也從來都不會起瞋大聲辱罵弟子或任何眾生；即使弟子們犯了過失，甚至法難時退轉而誹謗導師的法，導師依然沒有起瞋或煩惱（入地菩薩煩惱障已斷現行），依然本著慈悲心為利益他們而寫了很詳細的勝妙法義，想要救他們，印書出來流通便同時攝受更多有緣眾生。我們應該要學習效法 平實導師的身口意行，在佛菩提道上廣度一切有緣眾生，因攝受眾生即攝受佛土；而且要能善觀因緣，不一定非得與對方論法，若對方只適合聽世間法，就與他說世間法就夠了；若可談布施的因果，就為他說布施的因果，不必急著要說更多更勝妙的法，菩薩應當如是而為。如《瑜伽師地論》卷48〈攝受品 第2〉中說的：「舒顏平視，遠離顰蹙，柔和美語，先言問訊，含笑為先。」如此，我們就是上品菩薩，不論在網路上或平常面對眾生說法時，都能「度眾說法一切無礙」。
................(全文未完)
剩餘內容請詳見《正覺電子報》第106期全文PDF檔http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20141001121721f.pdf
留言列表
