常聽長者說：「人來到這個世間，稚兒無知，不知人間疾苦，一旦了解世間後就開始要受苦受難，還未結婚前，仰賴父母生活，不知現實生活的艱難，結婚之後學著成家立業，開始要主持、打點家庭經濟生活，方體會到錢雖然不是萬能，但是没有錢又萬萬不能，每天一睜開眼就是七件人生大事，都是要用momey去換取來的，所以就開始為了賺取錢財、養家活口過著日、夜奔波的日子，日復一日，年復一年，都是在「不知不覺」中過著週而復始「憂、悲、苦、惱」的「人間」無奈生活，所以終結來說，生命的本質真是苦啊！」
自從孩提開始，總是不停著聽身邊長者傾訴著生命中的許多辛酸，回想起來因為他們歷經戰後物質匱乏的時代，要用大量的勞力換取生活所須，但是又常常不得溫飽，自然會有生活不易、人生是苦的覺受；但是歷經了參、肆拾年台灣經濟奇蹟後，人們物質生活漸次普遍提升，照理說，大部分人家的物質生活不再匱乏了，為何不少人還是覺得人生的苦惱、世間的煩惱呢？從較易被人們認同的觀點來說，因為人究竟不是物化的生存著，除了一般人認為的感官覺受上的享用物質外，還是須要有某些精神層面的學習與慰藉。
台灣從以前的農業社會，由較崇向儒家倫理道德教育的日子，進而漸受毆風東漸影響循序轉入工商社會型態後，台灣也有了整體的經濟建設，加上國民教育的普及，人民謀生也較容易了，因而逐漸改革也改造了全民的物質生活相貌，尤其到現在的科技時代：從原本大部分的家庭只能圖溫飽的過日子，接觸到一些可使生活便利的新物質呈現在眼前，由於人們間的互相傳染、觀摩總是想像新的物質較好用，所以在生活中也産生了想追求享用新物質的心態；從外相上看來，在慢慢淘汰舊有的物質，改用了新的物品，同時擁有的物用也較以往豐富，似乎人們的物質生活予以改善了，人們由外在物質的簡陋、匱乏所顯示的貧窮轉變為富裕了，但是在追求的過程中身、心上總是一味地、無止盡地追求物質生活而勞役著自己，真不知除了夠用之外，是否需要為了追求外在物用的改變而過著如此這般忙碌？只是在不知不覺中，隨著外在環境的熏染，人們已默默的潛伏下物質生活與精神生活失衡的問題了！ 這是這幾十年下來普遍經濟較富裕下引發人們貪婪的物慾與種種「速食式」的便利、著墨於外在膚淺生活所致，外表是富裕了，但是內心裏卻比以前的祖、父母輩外相貧窮的生活更是貧窮；又經過這一、兩年來深受國外「高明手腕」拜金主義的玩弄引發全球經濟大風暴，使全球不少人因為不慎錯誤的投資，而失去了原來較為富庶的生活，但是為了過日子，必然要調整自己由原本較奢侈的物質生活進入節儉、樸實的生活，這種違逆己心的物質慾求所産生的求不得苦的感受，如此相應而來的煩惱必然接蹱而至，令人們的痛苦不知如何止息，這些直接、間接、甚或輾轉而來的對人生的苦受真不知從何解決起呢？
綜觀以上，從人們在世間生存著所面臨的種種現實問題以及從內心裏由於「愛、取」而來的人類追求外境的諸多誘惑…等等問題，在人類歷史上始終不停地重演著，這其中是有很多很多可以值得我們去探討的人生問題；從我們聽懂人類的語言開始，常會聽人說，「 來到這個世間，…離開這個世間…」，所以只要身為人，總是離不開誔生在這個世間、與離開這個世間，講來講去總是離不開「世間」兩個字，因而在這個以「人」為主的世界，只要一提到「世間」兩個字，它是離不開「人」，是跟「人」息息相關的，所以我們是否要去較深入地思惟到底「世間」是什麼呢？我們要怎麼理解「世間」呢？即這個「世間」與「人」有著什麼樣密切的關係與關聯呢？即使至親的一家人，每個人所受用的「世間」狀況也都不盡相同，是什麼原因呢？
曾聽聞到，世俗人「七情六慾世間」與佛法所解釋的「五陰世間」的差異性，智者所教導「世間」的深、淺、廣、狹層面涵蓋範圍極多樣化，但是首先惠示初基學佛人要從虛幻的、囊括七情六慾的「五陰世間」相應的諸塵境去了解生命的根源，才能在正確知見的引導下配合其他諸如定力、慧力的熏陶及福報的領航下，因緣成熟時就能由虛相入實相，得到少分的解脫，以解決人類無始以來所面臨的苦惱、煩惱的種種問題；而我們在求學過程中直至現在，從來没有聽過、學過「五陰世間」，只是常聽到稍有生活經驗的人們提到，「不要人心不足蛇吞象，盡量要求自己降低對七情六慾的追求，人們總是想要的很多，但是需要的並不多，所以要做個常懷感恩、容易滿足、知足常樂的人，這些都是我們這種年紀的人，用大半輩子的生命所學來的生活智慧；總之，人活著是要積極向上、向善，但是到頭來會讓人深刻體會到「小富由儉、大富由天，命裏有時終須有，命中没有莫強求」，所以我們只須克勤克儉，安份守己的將本分事做好，不要刻意地、額外地追求太多，如此也就不會給自己施加太多的壓力，也較能不多做比較、隨順的在世間過日子了」；這是生活在這世界上，聰明睿智的長者所給我們的人生告誡，不少人也奉行不渝，但是仍是存著諸多對生命的不解：例如有人到老來、病來時、無人奉養、兒女又爭著要瓜分財産時，深覺人活在「世間」的痛苦與無奈，到底人活著是為了什麼？為什麼老是無法跳脫「世間」的種種束縛與迷惑，所以這時應該正是啟發我們該去探討除了物質世間外，是否還有我們所不知的「內心層面的世界」，既然深受人們所敬仰的佛陀---衪是「天上天下無如佛，世間所有我盡見」的前無古人，後無來者的至尊，所以深信三寶、深信因果，信根具足，産生信力的人，更應該把握時機，正式入門學習 佛陀的正確智慧，並能將佛智運用於生活中，藉以解決生活中所面對的諸多惱人問題。
惱人的問題，是對於世間現象的無法具足了解所致，以一般我們所接受的世俗教育，教導著我們，人在「世間」生活，有「物質生活」與「精神生活」兩種，要生活美滿安逸，就是要淡化「物質生活」，提昇「精神生活」層次，清心寡欲、知足常樂；然而學到些許 佛陀所教導的智慧是說：我們所處的物質世界、精神世界是由我們每一個人的身、心世間相應於諸塵境的造作所共同縱横交錯發展出來的，所以現前自己所處的點滴物質、精神世界都是個人過往的身、心造作而來的，一切不離「自作自受」，是謂：「欲知過去世，現在受者是；欲知未來世，現在造者是」；所以不是要去改變外面的環境，而是要從深心裏至誠地利用「世間」來「改變自己」學習 佛陀的智慧──「心淨則國土淨」方是上策。
現在轉貼維摩結經中的片段供參閱：
《維摩詰所說經》卷1〈1 佛國品〉：
「是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
爾時舍利弗承佛威神作是念：
「若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？」
佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」
對曰「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」
爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」
舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」
舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」」(CBETA, T14, no. 475, p. 538, c4-29)
佛陀示現世間告訴眾生：「所謂隨其心垢，則國土垢。隨其心淨，則國土淨。」
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