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三乘菩提學佛釋疑第7 

由 正緯老師開示:不執著就是應無所住而生其心嗎?




 




《金剛般若波羅蜜經》卷1

 「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c20-23)


 《般若波羅蜜多心經註解》卷1

「色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。」(CBETA, T33, no. 1714, p. 570, a6)

  

把「住」這個字解釋成執著的意思,這裡面最具體的例子就是所謂的「餘音繞梁三日不絕於耳」,這句話形容的是說,當我們非常喜歡,比方說一段音樂的時候,我們可能連續三天,這個音樂都不斷的好像在耳朵裡面,都不斷地在播放一樣,用這種狀況來形容,所謂執著的感覺,也就是當我們的感官機制,接觸到外面環境的時候,那裡面一旦接觸會産生種種的反應,面對著這個的反應,如果我們的反應是,把它牢牢的抓住,就好像我們剛才講的「餘音繞梁三日都不絕於耳」,心裡面一直把這個音樂,連續放了三天都停不下來,這個我們就把它想像成《金剛經》裡面的「住」的意思,也就是執著

……

 

如果佛教只是停留在 不執著 的層次的話,那麼 佛教與其他宗教完全沒有什麼差別,換句話說佛教沒有什麼獨特性,沒有什麼殊勝可言的,如果這樣子講起來,如果我們真的一心想學佛的話,豈不是的十分可惜了嗎?

 

 

「應無所住而生其心」到底要怎樣去理解呢?

 

沒有找到我們每一個人本來都具有的清淨本心之前,任憑我們用什麼樣的方式去解釋,不管我們說我們自己是怎麼樣的不執著,那都不是經文所講的意思,……這是不了義說,或者是說這個只是為了讓一般的人能夠方便親近佛教罷了!

 

……

回歸解脫的原理意思就是,不要碰到任何的經文,就全部一概的用不執著去解釋,應當要先穩當的先去理解,什麼叫作解脫,什麼叫作三縛結,什麼叫作我見,而我們剛才說,要理解我見的關鍵,就在於掌握了《阿含經》真正的義理,所以在這裡提供給大家,免得大家碰到所有的事情,全部都用不執著三個字,全部去函蓋了,這會是很可惜的一件事情,因為這樣子就看不見佛教真正殊勝的義理在哪裡了



 
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