接下來說「說通」。以宗門的法教導學人成佛之道，也就是幫助學人建立佛法的正知見，未來能夠明心見性乃至成佛。但是說通必須觀察眾生的根性而說，因為眾生的種性有五種：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
如果有眾生來修學佛法，則先告訴他「施論、戒論、升天之論」，如果眾生聽了喜歡，則是人天種性人。
如果眾生想要更勝妙的法，則告訴他聲聞法。也就是告訴他：聲聞是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界虛妄以後，將我見、疑見、戒禁取見三縛結斷除，成為初果的須陀洹；乃至將我所、我所執斷盡，可以入無餘涅槃。也就是說，阿羅漢斷了見惑、思惑，可以入無餘涅槃。如果眾生聽了喜歡，則是聲聞種性人。
如果眾生想要更勝妙的法，則告訴他緣覺法。緣覺法則是要觀察十因緣、十二因緣，先從十因緣的生老病死憂悲苦惱，往上逆推到名色，思惟名聲究竟從何而來？思惟結果知道有個入胎識，這個入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識就是 世尊所說的「齊識而還，不能過彼」的識；由於不能再超過祂，所以只好順推回來到生老病死憂悲苦惱。接著，再從十二因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱逆推到名色，思惟名色究竟從何而來？思惟的結果，是因為有這個識。這個識是過去世的六識，而有現在世的名色出現；過去世的六識的出現，是因為過去世造作了種種善行、惡行，而有過去世的識陰六識出現。會有過去世種種善行、惡行出現，是因為有無明的關係。知道無明以後，已經推究到頂，無法再超過，因此順推回來檢驗，完全正確無誤。因此緣覺知道十因緣的「識」，是指入胎識；十二因緣的「識」，是指過去世的識陰六識。然而緣覺也是觀察蘊處界虛妄，他知道有個識，這個識在哪裏，他不知道！但因為緣覺觀察蘊處界虛妄以後，如同阿羅漢一樣入無餘涅槃。如果眾生聽了喜歡，則是緣覺種性人。
如果想要更勝妙的法，則告訴他菩薩法。也就要告訴他大乘見道明心見性的法，要行菩薩六度萬行，在六住位熏習五陰十八界虛妄，現觀能取、所取空；並告訴他有一個真心，五陰十八界及萬法都是從祂出生，這也是唯識學所說「現前立少物，謂唯識性」，這也是禪宗祖師所證悟的標的；因此，菩薩而轉入到七住，並往離見聞覺知的方向去參禪，於因緣成熟時，明心見性，圓滿七住位轉入八住；於十住位眼見佛性，完成第一大阿僧祇劫的三分之一，一直到十迴向位滿心為止，完成第一大無量數劫，於初地開始修道種智，以及開始斷除習氣種子隨眠，進入第二大阿僧祇劫，一直到七地滿心為止，完成第二大無量數劫；於八地開始，進入第三大阿僧祇劫，一直到成佛為止，才完成第三大無量數劫。所以菩薩要經過三大無量數劫，不斷的修集福德與智慧，才能夠成就佛菩提道。
可是，坦特羅佛教卻教導眾生在男女邪淫當中，於性高潮快樂的覺受遍全身，觀之為無形無相，說之為「樂空雙運」、「樂空不二」，就是即身成就「報身佛」了。這樣的說法完全違背 佛說！因為 佛告訴我們，菩薩要經過三大無量數劫，不斷的修集福德及智慧，才能成辦。由此可知：坦特羅佛教的即身成佛的說法非常荒唐！
最後做個總結：佛菩提道與解脫道有共與不共的地方。共的地方則是三乘菩薩同觀蘊處界虛妄；不共的地方，菩薩除了能夠親證二乘人所證的無餘涅槃、有餘涅槃以外，還親證了本來自性清淨涅槃、無住處涅槃，以及發起了般若智慧，這不是二乘人所知的境界。所以佛菩提道主要的關鍵，在於明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，這也是佛菩提所謂的宗通。然後，以宗通的法教導學人，未來能夠明心見性，乃至能夠成就佛道，這就是說通。然而說通要觀察眾生的根性而說，才不會違背 佛的開示，才不會虧損如來、虧損法事。能夠這樣，才是說法通達的人，如此才是有智慧的人！
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