... ... 接下去更難修--要在種種境界中實踐大乘的無我觀，而不只是現前觀察而已。
怎麼說呢？因為接下去，你進入等覺菩薩位了，這等覺如來的修行法門，不是你我所能修的；怎麼說呢？譬如某甲來跟你說：「我要熬一個藥， 我的藥需要一顆眼睛，把你的眼睛送一顆給我吧！」你就得要當場挖給他，不可以遲疑。另外一個人來說：「我需要一斤人肉」，你就要當場割給他；他說我需要你的命，你就得要送給他。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好：無一時非捨命時，無一處非捨命處。於一切時地廣施內財外財，修集佛地三十二大人相、八十隨形好所須的福德。意思就是說：在這一百劫當中，幾乎完全是在修集福德、是在與眾生廣結善法因緣，一直在物質世間中，實際上履踐無我法--對自己的五陰完全沒有任何執著，使得我執的微細習氣能夠斷除淨盡，這樣修集三十二大人相，及無量的隨形好。
佛經中曾說過：有的出家弟子稟佛說：「世尊！您要入滅了，那我們怎麼辦？沒有人供養，以後修道怎麼辦？」佛說：「你別愁，我這三十二種大人相，隨便一相的福德，就夠你們吃喝不盡了。」為什麼？因為祂的每一種相好莊嚴，都是百劫修來的；每一種相好莊嚴，都是以內財外財來修集無量的福德才能完成，所以隨便一相的福德拿出來，就夠祂後代的遺法弟子享用不盡了。這些福德在百劫中修集圓滿之後，才能示現降神母胎，於人間八相成道，成為妙覺如來。這就是等覺菩薩的大乘無我觀的實際履踐。
那麼從七住證得大乘人無我以後，開始熏習的般若慧，除了初期的別相智以外，都是法無我--一切種智的修習。七住菩薩所證的是大乘人無我，在這一切法當中去觀察無我性--這個如來藏是無我性。真如的無我性有兩種：祂是人無我性，也是法無我性，這就是大乘菩薩的無我觀，不同於二乘的無我觀。二乘的無我觀是依我們的五陰、十二處、十八界的人我，去觀察這蘊、處、界是無常，是緣起緣滅；但是菩薩的無我觀是從真如的恆不生滅、真如的無我性的現觀境界，然後再來返觀二乘人依蘊處界所作的無我觀，也現前觀察所化現的一切化身與萬法，都是無我性，這就是悟後所應該走的路--大乘的無我觀，這只是其一。
另一方面則是從真如所含藏的一切種子，去觀察諸法無我，就是法無我觀，也就是前面所說的猶如鏡像……乃至十地、等覺位無生法忍的無我觀行與實踐。但是，說起來很快，做起來則很難；你看我們這樣述說，從凡夫地進修，一下子就成佛了、完成了，但是你要如何一步一步的付諸於實行？
《平實導師著作 大乘無我觀 55~57頁》
留言列表
