以前昭慧法師也講過：禪宗那些公案是無頭公案，人家南傳佛法次第禪觀都有個次第，怎樣從初禪、二禪修到非非想定，都有次第。你禪宗講的是突然間頓悟，沒有個次第，悟個什麼又講不清楚，那要叫人家怎麼修？
次第禪觀跟禪宗的禪，到底是不是同樣的東西？這要先弄清楚。當一個人開口評論別人的時候，他必須用同一個標準來評論。比如談速度，你應該要用同一種車輛來比較，才可以評論說誰比較快、誰比較慢，不能夠用不同的車種來比較速度。南傳佛法次第禪觀的本質就好像腳踏車，禪宗的禪悟，本質就好像是六百CC的大機車一樣，這二者是不能相提並論的。
次第禪觀的內容是什麼？只是世間法中的禪定，是從初禪到二禪，乃至到非想非非想定，全都必須按照前後次第來，它所證得的內容都是三界中的禪定境界，即使四禪八定全都實證具足了，依舊屬於流轉生死的凡夫境界，連聲聞初果都證不到。可是中國禪宗的禪是般若、是法界實相的智慧，它不屬於三界中的禪定境界，而且是遠遠超越二乘菩提的解脫境界，與次第禪觀世間禪定根本不是同一類的法。因此說，次第禪觀的具足親證，只能夠是生到天界，不但無法像聲聞人一樣出離三界生死，更不懂菩薩所證的法界實相境界。可是禪宗的般若禪，只要這麼一悟，不用像阿羅漢斷盡思惑，就可以現觀無餘涅槃中的實際；然而阿羅漢即使證得滅盡定了，他對無餘涅槃中的實際卻還是無法現觀的。所以我們說，南傳佛法的次第禪觀就像一輛腳踏車，它得到的境界相最多不會超過 四十公里 、 五十公里 的時速；假使是運動專家以特蛛腳踏車在運動場上前進，踩到氣喘吁吁也不會超過 八十公里 的時速。可是般若禪，只要這麼一悟，那是看見了法界的真實相，那就像六百CC的機車，只要路況好，可以跑一百多公里的時速，而且跑的人不喘也不累。
由於次第禪觀與中國禪宗的般若禪，一是世間禪定，另一是世出世間的智慧，二者體性迥異，不該相提並論，否則會被內行人笑的；所以，阿羅漢三明六通具足，來到一個還沒有斷盡思惑的開悟禪師面前，想要談論般若實相時根本就開不了口，何況是只證得次第禪觀世間禪定的凡夫？這就是說，這兩個東西是不一樣的，不可以相提並論。
平實導師著作 《金剛經宗通二》頁51~53
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