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學佛釋疑(二)第5集
由 正禮老師開示：學佛後能萬事如意嗎？
部分重點摘錄：
。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1〈1 歸依三寶品〉：
「若我重患之時，求親愛人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供給飲食，病瘦醫藥種種相資，雖則如斯，而於我身病苦之中無相代者，況於未來而能救我生死大苦。而我此身於現世中無依無怙，何況未來。我身既然，有情亦爾，自我及他皆無恃怙，是故歸依真實三寶。何以故？以常住故。譬如有智之人於險難中，求有力者以為救護。眾生亦爾，生死險難，歸依三寶以為其主，方能越渡生死大河。我若得已亦為其主，覆護一切苦難眾生。」(CBETA, T08, no. 261, p. 869, c4-14)
經典中說，有人可以幫我們世間的種種事情，可是生病老死，誰能夠幫我們忙呢？沒有人可以來代替我們的。可是我們就要因為這個緣故，什麼緣故呢？因為想要解脫老病死，為了要解脫老病死，為了要解脫，這個沒有人可以幫忙，沒有人可以代替的痛苦，我們應該要歸依真實的三寶，因為真實的三寶是常住的緣故，因為他們已經遠離了生老病死之苦。
所以在《長阿含經》裡面，佛陀也告訴我們，對世間的無常，有為的這些生滅的法，我們都不應該去貪著，想要它永遠常住來如意，為什麼？因為這一些是無常的法，不可能因為我們的貪求而改變。
所以 佛陀就跟阿難說──
《長阿含經》卷4：
「佛告阿難：「此有為法無常變易，要歸磨滅，貪欲無厭、消散人命，戀著恩愛、無有知足，唯得聖智，諦見道者，爾乃知足。」(CBETA, T01, no. 1, p. 24, b18-21)
佛陀開示，這個五陰或世間的種種事物，都是有為的法，都是無常變異，而且終究要歸於磨滅的，那貪欲，我們對這些無常，世間的這些種種的法，我們對它産生了貪欲的話，而且對它無所遏止的貪求的話，那這樣子會消散人命的，為什麼？因為那樣只是讓我們傷心，讓我們痛苦而已，而且最後也沒辦法獲得，所以我們如果戀著恩愛，貪著於人跟人之間的這種相處的恩愛而沒有知足的話，那我們一樣會消散人命，會傷心的不得了啊！可是我們應該怎麼做呢？要獲得聖智，然後諦見道者，什麼叫作「諦見道者」呢？就是看到解脫的法道，解脫的法道就是能夠看到常住的法，看到諸佛菩薩遠離生老病死苦的這種智慧，因為這個智慧，是依於常住法的存在，而獲得的智慧，能夠獲得了常住法之後，知道有常住法而去獲得，就能夠知足，滿足於什麼呢？滿足於說，我們終於可以獲得一個，永恆可以獲得的一個事物，而且那個事物確實可以讓我們永遠的獲得，那至於不能獲得的世間的這些事物呢？我們也可以知道說，它畢竟不可以獲得，可是我們又可以知道，它是該如何來暫時獲得，而且可以用什麼樣的方法，在未來世可以經常的獲得它，可是要能夠有這樣的智慧，首先就要能夠知道，什麼是常住的法？有了常住的法，而且能夠真正認識到，佛、法、僧都有這個常住的法，那這樣子就能夠知足，因為這個時候修學佛法，所要獲得的目標就很清楚了，那個時候，所要獲得的是常住的法，而這個常住的法本來就存在，本來就常住，所以一定可以如意，一定可以如你的意想那樣子的獲得它。那對於無常變異的法呢，世間的法呢，你就不會去想要永遠獲得它，為什麼？因為它本來就是無常變異的法，那時候你的意念就改變了，你就不會一天到晚想要，永遠的獲得這些永遠無常的法，你會知道，這個只是暫時而有的，那我現在暫時而有的，我應該如何運用它，來讓我未來世再獲得它，你想的是這樣的道理。這樣的話，如果有世間的萬事萬物你獲得了，在順境中你也不會貪著，你說我現在擁有了世間的資財，擁有了名聞利養了，我應該怎樣利用我的資財，利用我的名聞利養，我來而利益眾生，那利益眾生後，就獲得未來世的資財
。佛陀有特別的教示，我們在勤苦的修行之下，還要以正見為主，作為前提，不能說我在每一個道場裡面行布施，那我通通都是修學佛法，而不管它法的內容，那這樣的話不一定能夠最後獲得常住之法，因為主張有常住之法，不是每一個道場。 佛陀在《長阿含經》卷12中說：
「佛告周那：
『彼雖有師，然懷邪見；雖復有法，盡不真正，不足聽採。不能出要，非三耶三佛所說，猶如朽塔不可汙色。彼諸弟子法法成就，隨順其行，起諸邪見。』
周那！若有人來語其弟子言：『汝師法正，汝所行是。今所修行勤苦如是，應於現法成就道果。』彼諸弟子信受其言者，則二俱失道，獲無量罪。所以者何？以法不真正故。」(CBETA, T01, no. 1, p. 73, a23-b2)
佛陀開示說，如果這個法不正確，那即使這麼辛勤的俢行，結果呢？二俱失道，這兩個師徒之間，通通都不能獲得真正修行的法道，而且會獲得無量的罪過。為什麼呢？因為法不是正確的。所以，一定是一個常住的法，它才是正確的，才可以讓我們可以抵擋生老病死之苦啊！如果沒有這個常住的法，就沒辦法抵擋生老病死之苦，那就不是真正的歸依啊！不是真正的歸依，他一定不能如意，他最後一定會産生無量的罪，因為他破壞了 佛陀的正法。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1〈1 歸依三寶品〉：
(佛告慈氏)：「譬如世間貧賤之人，一切有情見皆輕蔑，策役驅使，種種呵罵陵辱其身。既被輕賤，遂求尊貴有力之人以為其主，便能免離種種欺辱。有情亦爾，或生惡趣及在人中，恒被諸苦逼迫其身；為求免離，歸依三寶，如是諸苦悉得解脫。」(CBETA, T08, no. 261, p. 869, c16-21)
也就是說，我們修了種種的正見，而且以如來藏常住的正見來修的時候，就可以避免種種的過失，避免了種種的過失之後，我們眾生雖然在惡趣之中，或者是在人中，因為歸依了三寶，就好比我們在人間，本來是一個沒有勢力的人，可是因為諸佛菩薩，是解脫於三界，衪是法界中最有威德的人，我們依靠有威德的人，我們就可以依於佛菩薩的庇護，我們就可以來獲得佛菩薩的調解，而能夠獲得佛菩薩的幫助，而免離種種的苦難，這樣子就可以讓我們萬事如意。
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