識陰的苦集(2/3)
怎麼說呢？我們說這些像剛才舉例的氣氛或是神韻啊，這些感覺層次的東西，表面上看起來它似乎沒有辦法具體的（使人）把人拖向苦的那一邊，可是實際上我們常常看到這類型的例子：比方說有一些人，也許剛好是瞋的心比較濃厚，因為什麼因緣瞋心濃厚的時候，這個時候如果他平常是一個很重視這樣氣氛的人，也許在某一個當下他就是會因為氣氛的不對，然後跟他的心行相應，起了惡心然後造作了惡業。這個其實在我們在很多的社會的新聞上面，都可以看到這樣的狀況。所以我們探究它的實質的話，其實這一種關於氣氛、神韻、感覺這種執著，也都是煩惱的來源，也都應該要劃歸在所謂的識陰苦集的部分。
這個道理其實就是（因為說）因為雖然說我們所在乎的東西，不是一個像財產那樣具體的實物，可是同樣的、它同樣的也是在識陰的分別、識陰的執著上面去熏習、去用心，當然這個就會障礙，讓我們在煩惱上面久久不能解脫。
所以我們如果說，仔細的來看看剛才我們講的兩種苦集的過程的話，我們可以把苦集的過程再把它更細、進一步的分辨。首先，要識陰要形成苦集的話，首先它一定要好好的去分辨、去品味識陰相應的境界相；比方說我們要執著名聲的話，我們一定會事先會知道這個名聲到底帶給我們自己什麼樣的樂受，這個就是去分辨、去品味相應名聲的境界所帶給我們的境界。所以第一個點是，我們必須會去分辨、品味境界相。
第二個呢，第二個過程就是透過這樣的分辨、品味之後，我們更進一步的去愛樂執著。也就是說，我們很清楚這個眼前的境界之後，我們繼續去強調、去加強在這個境界上面的愛樂跟執著，這是苦集的第二個層次。
第三個層次呢，就是由於我們也分辨境界，然後也對這個境界產生了相應的愛樂跟執著了，由於這樣的熏習、長久熏習的結果，反而會讓我們開始去覺得說：識陰是如何的可愛。也就是說：我們開始會由這樣的熏習過程，我們開始會往內、開始去執著識陰所有的功能；比方說，我們會執著識陰可以讓我們去領受所有令我們感動的事情；我們開始會去執著有想陰存在，因為有想陰存在，所以我們可以去想很多很多、作很多很多的白日夢，讓我們自己很高興，然後我們可以對未來充滿了憧憬，這是想陰；同樣的在這個受陰跟想陰熏習不斷的過程中，我們同樣的也在執著了行陰的部分，因為行陰的部分，光是這意行的部分就已經包含了前面的受陰跟想陰的部分。所以從這樣的過程當中，我們一開始從這個「我所」的貪愛，一路到對於識陰的功能本身的貪愛，這個過程中反復熏習的結果，會讓我們會覺得眼前的境界是如此的真實、如此值得可愛、如此值得愛樂，連我們自己本身——我們的色身——可以提供我們各式各樣的覺受的憑藉，我們當然也愛戀我們的色身。
那我們的心裏的本身呢？我們的受、想、行陰呢？識陰呢？每一個陰都帶給我們在這個世間上面許多許多值得留戀、值得激賞的這個種種的體會。因此一般的凡夫俗子會因為這樣的熏習，會覺得說：世間是多麼的真實！感受是多麼的真實！身體又是多麼的真實！當然更別談說在領受、感受這一切的那個我！因此而言，會對於周圍的我所，乃至於我的本身，都覺得非常非常的真實啊！所以這也就是為什麼一般人在透過苦集的這樣的程序，會反復不斷的在三界中輪迴。
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第六輯 識蘊之苦集滅道（二）
葉正緯老師 主講
怎麼說呢？我們說這些像剛才舉例的氣氛或是神韻啊，這些感覺層次的東西，表面上看起來它似乎沒有辦法具體的（使人）把人拖向苦的那一邊，可是實際上我們常常看到這類型的例子：比方說有一些人，也許剛好是瞋的心比較濃厚，因為什麼因緣瞋心濃厚的時候，這個時候如果他平常是一個很重視這樣氣氛的人，也許在某一個當下他就是會因為氣氛的不對，然後跟他的心行相應，起了惡心然後造作了惡業。這個其實在我們在很多的社會的新聞上面，都可以看到這樣的狀況。所以我們探究它的實質的話，其實這一種關於氣氛、神韻、感覺這種執著，也都是煩惱的來源，也都應該要劃歸在所謂的識陰苦集的部分。
這個道理其實就是（因為說）因為雖然說我們所在乎的東西，不是一個像財產那樣具體的實物，可是同樣的、它同樣的也是在識陰的分別、識陰的執著上面去熏習、去用心，當然這個就會障礙，讓我們在煩惱上面久久不能解脫。
所以我們如果說，仔細的來看看剛才我們講的兩種苦集的過程的話，我們可以把苦集的過程再把它更細、進一步的分辨。首先，要識陰要形成苦集的話，首先它一定要好好的去分辨、去品味識陰相應的境界相；比方說我們要執著名聲的話，我們一定會事先會知道這個名聲到底帶給我們自己什麼樣的樂受，這個就是去分辨、去品味相應名聲的境界所帶給我們的境界。所以第一個點是，我們必須會去分辨、品味境界相。
第二個呢，第二個過程就是透過這樣的分辨、品味之後，我們更進一步的去愛樂執著。也就是說，我們很清楚這個眼前的境界之後，我們繼續去強調、去加強在這個境界上面的愛樂跟執著，這是苦集的第二個層次。
第三個層次呢，就是由於我們也分辨境界，然後也對這個境界產生了相應的愛樂跟執著了，由於這樣的熏習、長久熏習的結果，反而會讓我們開始去覺得說：識陰是如何的可愛。也就是說：我們開始會由這樣的熏習過程，我們開始會往內、開始去執著識陰所有的功能；比方說，我們會執著識陰可以讓我們去領受所有令我們感動的事情；我們開始會去執著有想陰存在，因為有想陰存在，所以我們可以去想很多很多、作很多很多的白日夢，讓我們自己很高興，然後我們可以對未來充滿了憧憬，這是想陰；同樣的在這個受陰跟想陰熏習不斷的過程中，我們同樣的也在執著了行陰的部分，因為行陰的部分，光是這意行的部分就已經包含了前面的受陰跟想陰的部分。所以從這樣的過程當中，我們一開始從這個「我所」的貪愛，一路到對於識陰的功能本身的貪愛，這個過程中反復熏習的結果，會讓我們會覺得眼前的境界是如此的真實、如此值得可愛、如此值得愛樂，連我們自己本身——我們的色身——可以提供我們各式各樣的覺受的憑藉，我們當然也愛戀我們的色身。
那我們的心裏的本身呢？我們的受、想、行陰呢？識陰呢？每一個陰都帶給我們在這個世間上面許多許多值得留戀、值得激賞的這個種種的體會。因此一般的凡夫俗子會因為這樣的熏習，會覺得說：世間是多麼的真實！感受是多麼的真實！身體又是多麼的真實！當然更別談說在領受、感受這一切的那個我！因此而言，會對於周圍的我所，乃至於我的本身，都覺得非常非常的真實啊！所以這也就是為什麼一般人在透過苦集的這樣的程序，會反復不斷的在三界中輪迴。
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第六輯 識蘊之苦集滅道（二）
葉正緯老師 主講
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