有了法身德，也觀察到色、受、想、行、識五陰是由如來藏所出生的，是與如來藏和合運作的，就可以現前觀察如來藏與五陰不一不異，如同「心經」所說：「色即是空、空即是色」的非一非異的道理。然後也可以觀察這個如來藏－自己這個法身－一直都是不生也不滅，因為祂無始本有，沒有一法能生祂，只有祂來生我們，所以祂永遠不會落到生的一邊，也不落到滅的一邊；遠離生滅兩邊，當然就是中道了！如果有人是要離開兩邊才能處於中道，那是意識思惟所得而不是親證中道，那就不是「可以不離開兩邊」「就處於中道」的真正中道了！
當我們證得如來藏的時候，我們可以從很多很多的面向去觀察這個如來藏的本質，永遠是中道性，永遠是處於中道而兼顧到兩邊。這樣的中道觀行實證所產生的智慧，就是「實相般若智慧」，這就表示明心以後已經有了般若德。
有關解脫德－－七住位菩薩之「開悟」，即是以意識覺知心證得真實心「如來藏」自住的境界，是三界外的境界，從來都不是三界中的境界，從來不是「眾生我五陰、十八界」所能想像的境界。因為「意識心」的「開悟」──明白「本來真面目的生命實相」，是知道了「本心如來藏」現量的境界；可以觀察到：我在生死輪迴當中，我的如來藏是涅槃的，是不生不死、是不斷不常、是不生不滅的；我的如來藏自身是不來不去的，祂本身就是涅槃，而我自己就住在如來藏中。說白一點，所有的有情都在自己的如來藏中生活，因此所有的有情都住在涅槃中─ ─都是本來涅槃解脫，只是自己都不知道，都找不到涅槃而不得解脫。
這個涅槃的實證，就是找到了本然解脫的如來藏，這解脫的功德是可以實證的，你可以現前觀察到，這就是有了解脫德。阿羅漢死後入了無餘涅槃的境界，而那個無餘涅槃中的境界是在自己現前的五陰中就已經同時存在的，無需將五陰滅除掉，因為阿羅漢的涅槃，其本質仍然是「不生滅」的「如來藏」自住的境界，只是不迴心的阿羅漢斷滅了五陰而證不到──本來就在、本來就是「無生、無死」、「不生、不滅」的「如來藏獨存」的「涅槃」境界，如是善用有五陰存在的當下，才能說證得「涅槃」，這才是在生活中實證了「大乘佛法」，當你能夠如此現觀時，就說你已經有解脫德了。
證了如來藏以後就有法身德、般若德、解脫德；這就是三德，只是不像諸地那麼具足，也不像佛地已經圓滿。當我們具足了這基本的三德，次第進修以後，慢慢地就會成佛，因為要三大阿僧祇劫的悟後實修。但是，三大阿僧祇劫的過程有快有慢，有的人一秒中就過一大劫，有的人修完一大劫才只過了成佛之道裡的一秒鐘，這是因人而異的，也就是長劫入短劫或是短劫入長劫的意思。
三德是成佛的根本，而三德的根本卻是如來藏，一定要親證如來藏以後才能獲得三德，這時就有初分的三德了；然後再悟後起修，逐次往上一一次第實證各個不同位階的佛法內涵，行自他雙利的菩薩道，通往成佛的道路邁進。
多年以來，在善知識的慈悲化導中，學得以上的佛法正確知見。有實證現量、慈悲無私的真善知識出世弘法，為救護眾生的法身慧命，必能依其多生累劫的修學經驗，將佛法分門歸類並施以善巧方便，引導學人聞熏修習，讓學子們不會迷失在浩瀚法海當中；否則，以一般學術研究思惟，依文解義研讀微妙甚深之無上大法，不免迷失而不自知。因而佛法的修學要項中，依止「善知識」始終被列為第一優先要素；隨學有實證的真「善知識」依於「本來真面目──如來藏」的真實理，有層次的為眾生開示化導「生命教育」的實質義涵，將一切的教化都匯歸到唯一理趣「本心如來藏」之義旨之中，逐次成就佛菩提道，有真實功德受用，如此方是眾生能否「快樂學佛」的樞紐。
我們再來閱讀 平實導師著作《人間佛教》第318頁中的開示，做為本文的結尾：
「證道的菩薩學佛時總是學得快快樂樂地，不必每天時時刻刻與語言妄念對抗，那真是學得很痛苦。學佛學得不快樂，都是因為沒有證得法身，因此就沒有證得三德，沒有功德受用。也就是說他沒有真的進入佛門，才會學得不快樂；或是錯把學羅漢當作是學佛，所以學得痛苦。」
「當你進入大乘的見道位以後，你會更辛苦，但是也會更快樂；因為，進入了大乘佛法的殿堂－ －進入了佛的家裡，你將會發覺：『唉呀！好多的珍寶都是要送給我的。』確實都是要給你的，你要一直不斷地把它們搬回你家中；哪個家呢？你心中這個家。佛都不吝惜，都準備好了，要讓你儘量搬回家；可是搬得越多就愈辛苦，但是搬得愈多也就愈快樂啊！就好像世俗人經商貿易，生意愈好就愈累，簡直累得一塌糊塗；然而錢卻賺得愈多，心中就愈快樂。大乘法就像是這樣，正因為是有這三德的受用，因此殊勝莊嚴受用無邊。」
敬愛的佛友們，想快樂的學佛嗎？那就讓我們一起來發願實證如來藏，獲得「初分的三德」而快樂地進入「佛的家裡」，從此遠離無明、不墮惡道，快快樂樂地取寶，成就佛道！
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