華嚴聖境故人來

問：牛奶、鶏蛋、蛋糕是否爲戒律？平時買包子、麵包總會帶一點蔥，是否可開戒了？父母很固執，總認爲我身體差是沒吃肉，而我也經常爲吃肉與父母爭吵。我不吃肉他們就煩。

六、　空王佛義

　　世尊為大眾宣演法華妙義時，告諸菩薩曰：

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問三、末學請教幾個投胎的問題：

1. 美國太空梭返回地球時在極短時間內發生爆炸燒毀。這些宇航員大腦中貯存的業種，似乎是來不及向如來藏中轉移即已被燒毀。像這種情況，他們的中陰身能否順利實現投胎？

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問五、明心見性時即打破無始無明？還是明心見性後起心探究為什麼和佛不同才與無始無明相應？「打破」與「相應」，同還是不同？

答：當吾人開始參禪時，才開始與無始無明「相應」；於參禪時，因一念慧相應而破參時，斷除了一念無明見一處 住地煩惱，也同時「打破」了無始無明；於明心後開始探究為何悟了仍然還不是佛時，才開始與無始無明的「上煩惱」相應；這二者所相應的內容是不同的：一是與無始無明相應，另一是與無始無明的上煩惱相應。但是相應不等於打破，與無始無明相應時，才會想要參禪破參明心；但這時只是與無始無明相應；明心開悟後才是打破無始無明，但仍然未與上煩惱相應，因為還沒有開始探究自己悟了為何還不是究竟佛？悟後一段長時間，開始探究時才算是與上煩惱相應。因此，「打破」與「相應」還是有所差異，而且相應的內容有二種不同，這在 平實老師的《護法集》裡面已經有很詳細的解說，您可以參考細讀；但讀過以後仍只是知識而已，也無法真的懂；只有悟後努力進修很久以後，才會漸漸的讀懂。

問二、請問若在沒有佛堂或是沒有佛像的地方，誦經、持咒、念佛或是無相拜佛後迴向給自己或自家眷屬是否如法？所做布施及放結緣書等種種迴向是否也都須在佛堂或是佛前迴向才如法呢？

答：迴向不一定要在佛前才能進行。

 　　　　《大方廣佛華嚴經》說：「言普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順；所有功德，皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」 (CBETA, T10, no. 293, p. 846, a29-b10)

 一. 以下對話轉貼自臉書： 

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菩薩正行第2集
由 正元老師開示：菩薩正行的基礎 依止如來藏

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菩薩正行第1集

由 正元老師開示：菩薩正行概說

    比丘歎世尊已，復問曰：「世尊！頗有因外無恐怖
耶？」世尊答曰：「有也。」比丘復問曰：「世尊！云
何因外無恐怖耶？」世尊答曰：「比丘者，不如是見、

   比丘歎世尊已，復問曰：「世尊！頗有因外有恐怖
也？」世尊答曰：「有也。」比丘復問曰：「世尊！云
何因外（註）有恐怖也？」世尊答曰：「比丘者，如是

有何原始佛法中的根據而
作是說？且以下舉經文為證。
  比丘復問曰：「世尊！云何因內有恐怖耶？」世尊答

  對於解脫道的修證，一定要恪遵 佛囑，確認
本識的存在（不必一定親證），才能遠離斷、常二見的妄
想境界。但是，對於涅槃本際的認知雖然是修證解脫
道的大前提，一切外道及今天佛門中的多數人，卻都

追根究底，世界是從哪裡來的呢？：「因妄有生，」都是因為如來藏中一直藏著眾生無始劫以來虛妄熏習的種種無明──虛妄想，由於虛妄想而有種種法出生：出生了三界世間。於是無始常存的物質世間出現了，這就是最先存在的第四禪天；這也是因為眾生的無明妄想而有的，錯把第四禪境界當作是不生不死的涅槃境界。在三禪天以下的物質世間還沒出現以前，眾生就先住在第四禪天以及無色界裡。但因為四空天及第四禪天等眾生，以及他方世界與此界有緣眾生的無明業感，就産生了這裡三禪天以下的器世間；三禪天以下的器世間開始次第出生，然後有人間，最後才有地獄。這裡的三界境界都具足之後，在他方世界的眾生捨報時，以及這裡四禪天以上的眾生捨報時，就往生到這裡的三禪天以下諸天以及人間來了──共業的眾生都會生到這裡來───所以「因妄有生」。世界會出生是因為共業眾生有虛妄想，若沒有虛妄想就不會有世界出生；有世界出生了，當然就會有壞滅，所以「因生有滅」。

有生有滅，就是虛妄法。凡是有生滅的法都是虛妄法，這是很簡單的道理。

《平實導師著作　楞嚴經講記十一 頁54》

相殺相噉這種事情要到何時才能停息呢？除了修奢摩他以及遇到佛世尊出現在人間，否則不能停息。

《楞嚴經講記》第13輯，p38-40：……（經文）「阿難當知：若用錢物或役其力，償足自停；如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅猶如轉輪，互為高下無有休息；除奢摩他及佛出世，不可停寢。」

佛陀作了結論說：阿難啊！你們應當要知道，如果用錢、財物償還；或者用體力，也就是當畜生以勞力還債；一旦償還完畢，業債就結束了。所以如果經營農場，有一天某一條牛走失了，找得回來就找，找不回來就不必強求；因為所欠業債「償足自停」。牠欠你的業債若是足夠了，當然你就找不到牠；強找回來再使用牠的體力，就反而是你開始欠牠了。找不到牠，你就當作牠欠你的債已經還清了。所以不用抱怨說：「這條牛才買來不久，才幫我耕田三年，怎麼就走失了？」這表示牠的欠債已經還清了。如果還沒有還清，還欠你的債，牠自然會回來，或者被人遇到而找回來。

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學佛釋疑(三)第5集
       正益老師開示：善惡標準？善因得惡果？

我們今天要講的子題是〈善惡的標準？善因會得惡果嗎？〉

第九目 根本定與後得時

 《廣論》334 頁說：

又此根本後得時，應如何行者？如尊者（阿底峽）云：「六波羅蜜等菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是於後得時修。謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。

精進俱通根本後得，忍中一分定思深法於定時修，如尊者云：「起根本定時，徧觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，於根本定時，應恆常修習，止觀分平等。」

摘錄自

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三乘菩提學佛釋疑第36集
由 正鈞老師開示：一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？

「由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性；是則名為第十外道立五陰中五現涅槃，心顛倒論。」由於邪見而這樣「循環五處」觀察錯認為究竟時，或者單單證得其一的欲界中欲樂境界，或者證得其中的二種、三種、四種境界時，認為自己所證的其中一處是究竟的涅槃境界，因此落入這五種外道涅槃中，成為外道「五現涅槃」，落入外道見中，一定會成為「惑菩提性」的外道見。這就是第十種外道建立的五陰中的「五現涅槃，心顛倒論」。為什麼 世尊特地強調是「五陰中」的「五現涅槃」呢？因為這五種境界全都沒有破除五陰，全都落在「五陰」境界中，都還談不上五陰的區宇，所以是「五陰中」的「五現涅槃，心顛倒論」。】[8]（以上錄自拙著《楞嚴經講記》第十五輯）

以上五種外道所認為無生無死的涅槃，都只是妄想所得，其實都落入「後後有」之中，不能自外於三界生死輪迴之久續不斷狀況，將永遠無法脫離生老病死等苦；這樣的外道涅槃與真正解脫生死輪迴苦的佛教所說涅槃，全然不同，因為死後全都不離「後後有」，即是永遠無法脫離三界境界，未來將繼續不斷地受生而有無量世的「後後有」，世尊說此等人名為「於後後有妄生計度者」，也就是對於自己仍然存在的「後後有」妄自計度，誤認為已證涅槃、已得解脫。佛法中說的二乘涅槃，是我見已斷、我執已盡而出離於三界境界之外，以後再也無生無死的無境界境界，名為「後有永盡」或「不受後有」；所以阿羅漢們都聲稱「我生已盡，不受後有」，世尊則稱阿羅漢們對於自己的「不受後有」都是「知如真」。

在四大部阿含諸經中同樣都說阿羅漢是「我生已盡，不受後有」的，例如《大集法門經》卷下云：「如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」[9] 亦如《中阿含經》卷24〈4 因品〉說：「彼如是不見已，則不受此世間；彼不受已，則不疲勞；不疲勞已，便般涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」[10]

然而外道那五種所謂的現前可見的涅槃，全都是主張要再受其中的一種後有，也必然會在死後重新再受生而取得其中的一種後有，即不免輪迴生死而不得涅槃。所以，二乘涅槃是無生無死的，也是不受後有的——不可能再有後世的意識心存在，更不可能再有後世的色陰存在而享受雙身法的淫觸境界。大乘涅槃則是菩薩所證的本來自性清淨涅槃，是第八識獨住的無生無死究竟寂靜境界，絕非外道所住的如是識陰或意識生死境界。如是大小乘賢聖的涅槃，容於後面章節中再行敘述。

「或以初禪性無憂故，或以二禪心無苦故，或以三禪極悅隨故，或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故；」第二種到第五種外道稍微好一些。第二種人知道欲界五欲污穢不淨，也是生滅法，所以遠離欲界愛而證得初禪。他們因為聽聞 佛說「涅槃寂滅」，也是究竟樂。所以認為涅槃中也有快樂，而他們在初禪中離欲界生，是「離生喜樂」，而且遠離欲愛染污的境界，又已不再生於欲界染污法中流轉了，所以心中無憂而有妙樂；並且又是一心無念而寂靜的，比欲界中的離念靈知更加「觀見圓明」，應該就是涅槃境界了；就以初禪的知覺性作為涅槃的實體，這是第二種外道涅槃見，仍不離「行陰區宇」。

第三種人認為，以初禪境界為涅槃，還是不正確；因為初禪有樂觸，而且也還有五塵中的三塵，恐怕將來會失去初禪樂，所以心中有苦，不可能是寂靜的涅槃境界。又因為初禪位的胸腔中的樂觸，會產生八種變化，也就是冷觸、暖觸、猗觸、軟觸……等八種變化，所以也是很叢鬧而不是寂靜境界，也不符合涅槃寂靜的通說。而且初禪境界中還會與色塵、聲塵、觸塵接觸才會有身樂，還是擔心可能會失去而有苦受，怎麼可以稱為涅槃呢？所以當他們進入二禪中，住在二禪等至位而不觸五塵，已經能夠安住於自心內境時，不再有初禪中憂心失去初禪樂的憂苦，認為這樣就符合涅槃寂滅的定義，所以心中歡喜而認定二禪等至位中即是涅槃境界。這就是外道「五現涅槃」中的第三種現見涅槃。也因為證得二禪時心喜踴動，因為久修之後才終於能夠住於自心內境，不緣外境、不觸五塵，心中歡喜，所以也說為「心無苦故」。二禪等至位中一念不生而且心中無苦，無苦才是涅槃。這就是「五現涅槃」中的第三種外道涅槃。

第四種外道涅槃是證得第三禪時，由於三禪等持位中享受身心俱樂，有非常悅意的境界相隨不散，就認定為涅槃境界。當然，三禪的實證者，若是不住在等持位中，而是住於等至位中，一樣也是離五塵而住在自心內境的定境中，表相上符合涅槃寂滅的通說。若是轉入等持位又可以獲得身心俱樂，這時身中有樂觸而覺知心中有大歡喜，成就「極悅」境界而稱為「極悅隨故」，因此認定三禪的等至位中就是涅槃，這就是「五現涅槃」中的第四種外道涅槃。

還有人認為從初禪到三禪中的快樂，並不是真正的涅槃，因為是生滅法。既然有樂就會憂心失去禪定快樂的苦，心中總是會恐懼這種禪定之樂何時會失去？而且三禪中的等至位若算是涅槃，那其實也不堅固；因為潛伏在心中恐怕失去三禪的恐懼，有時會突然現前。因為三禪等至位並不堅固，往往有時會一念生起：「我常常住在等至位中，我的三禪身心俱樂境界，有沒有失去？」於是又會轉入等持位中再受身心之樂，這也是無常變異之法，不符涅槃常住不變的通說。所以他認為三禪不是真正的涅槃，應該離樂也離苦；當樂與苦全部都離了，才是真正的涅槃。四禪境界中的外道們，認為住在第四禪中「苦樂二亡」，是「不受輪迴生滅性」的境界，才是真正的涅槃。這就是「五現涅槃」中的第五種外道涅槃。退轉於金剛三昧而自以為獲得極大增上的三賢菩薩，都會落入這五種外道的假涅槃中。

外道「五現涅槃」，是以五種現前覺知心存在的當下，就可以親見的五陰境界作為不生不滅的涅槃，不離五陰境界，所以名為「外道五現涅槃」。這是因為覺知心還在，可以現前觀察所謂的涅槃中的境界相，所以稱為「現」。而這種外道所謂現前可見的涅槃共有五種，所以稱為「五現涅槃」。有哪五種呢？第一種是以欲界的境界作為「正轉依」：

「或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；」這一類外道認為覺知心住在一念不生的境界中，雖然欲界境界是前後念念相續不斷；但是就在這種自認為是恆常不斷的享受五欲境界念念相續狀態中，眾生就這樣安住下來，永遠都不會滅失，永遠存在三界中，這就是不生不滅，符合涅槃不生不滅的定義；就以這樣的認知，將欲界中的覺知心住在五欲中享樂時，由於行陰常恆不斷而認定為不生不滅的涅槃，就這樣安住於所謂的涅槃中。這就是「五現涅槃」外道中的第一種涅槃，是以欲界享樂境界「為正轉依」；就在欲界中將覺知性所住的欲界所有境界圓滿具足觀察，確認欲界中這種領受五欲快樂的境界中，有一個自己的覺知心是恆常不斷的，認為五欲中能觀能見的功能是圓滿光明的，就以此作為涅槃。特別是將欲界中正在享受五欲樂時的一念不生境界，作為正轉依，認為這就是涅槃境界。

上焉者猶如徐恆志、元音老人、上平居士、劉東亮等人（編案：講經當時上平與劉東亮等人依元音與徐恆志的心中心法離念靈知境界，在網路上大力攻擊正覺所弘揚的如來藏妙義），以識陰覺知心的見聞知覺性，住在一念不生之中，錯認為是常住的涅槃，所以就認定是真如佛性。下焉者即是藏傳假佛教的密宗，以男女雙身交合時，專心領受淫樂的一念不生境界，觀察樂觸不是物質而說為證悟空性，觀察領受樂觸時的覺知心不是物質而說為證悟空性，隨同宗喀巴認定這時的覺知心與樂觸都是俱生而有的，不是生起五陰以後才出生的，所以認定樂空雙運中的知覺性與樂觸都是不生不滅的，因此而提出「樂空不二、輪涅不二」的說法，這就是 佛所說第一種外道「以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故」。也就是正在淫樂中的能觀與能見的功能，是圓滿而光明的，所以密宗就將這種樂空雙運中的快樂境界認定為涅槃境界，必須永生永世而且盡未來際永遠享受淫樂不許中斷。由此確定密宗其實就是外道「五現涅槃」中的第一種，而密宗的所有喇嘛們，也都對這樣的涅槃「愛慕」到極點而全都不肯放捨，所以落入外道見中；因此不但不離「行陰區宇」，連「色陰、受陰、想陰」三種「區宇」都具足了。如果有人修得四空定以後，因為邪見而轉向這種境界中，其實是因為邪見而從無色界定中下墜了。