華嚴聖境故人來

Kc Wang‎破邪顯正護佛正法

●攝受眾生如何善觀根器因緣？

摘錄自

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三乘菩提學佛釋疑第109集
由 正光老師開示：結緣與了業

在經中，佛曾經為大眾開示：寧願對眾生起貪，也不要對眾生起瞋。因為菩薩起貪能護念眾生，與眾生結下好的緣，未來眾生看見你會喜歡的接受你的教化；如果菩薩起瞋，眾生會遠離你，未來一見面就會討厭你、拒絕你，又怎麼可能接受菩薩教化呢？正如經中開示：

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三乘菩提學佛釋疑第90集
由 正文老師開示：太歲主宰人的禍、福嗎？

我們姑且不談這個宇宙——廣大的宇宙的相互之間的關係，這個從我們整個太陽系來講的話，遠至到我們整個銀河旋系，乃至於無量的銀河旋系，其實它本身都是有互相運作的一個牽引的關係。那為什麼會有這些牽引關係的話，這個就是來自於眾生的共業，這個就是來自於眾生的共業，那眾生的共業是來自於眾生的別業。那眾生為什麼會有這些共業，為什麼會有這些別業呢？這個就是來自於眾生的「同分妄見」，這個是《楞嚴經》裏面 佛所開示的，這個是來自於眾生的同分妄見。那這個眾生的同分妄見，就會有眾生的同生基。什麼叫作同生基？就是眾生能夠出生共同的浮塵，或是說眾生能夠出生自己各自業果的同生基。譬如說我們人類，有人類共同的一個同生基，這個是人類的眾同分。那我們所有一切眾生，地球的所有一切眾生，有地球所有一切眾生的同生基，那這個都是來自於這個同分妄見來的，同分妄見會形成眾生的共業。

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三乘菩提學佛釋疑第90集
由 正文老師開示：太歲主宰人的禍、福嗎？

那佛弟子對於太歲應該有怎麼樣的一個認知呢？

佛對這一部分，又作了怎麼樣的開示呢？

佛說：「觀星斗為四邪命食之一。」什麼叫作邪命？

念佛的不同層次。

所以持名念佛的人不要批評無相念佛不是念佛，實相念佛的人不要批評持名念佛的人那個不叫念佛。統統都是念佛，只是層次有所差別而已。

不需要亙相攻擊，不需要亙相排斥。

一. 轉貼自
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網傳疑似陳道明對王菲婚姻的評論

2013-09-21 03:17:00　来源: 香港成报

核心提示：婚姻不再是傳宗接代的契約！ 如果一個人決定要離開你了，只有一個簡單的原因，你不能再給予她能量了。 王菲，她的生命早早就走到了靈性需求的層面，可惜，她的伴侶無一能在這個層面滿足她，更別說在更高的層面引領她，教練她，她的能量一直無法得到回補。

回應臉書網友说：

1.我接著要繼檢驗並且給學佛的師兄師姐一個參悟的資料，鑽研經典絕對可以開悟，證據在頭部骨蓋會有特別的變化，我在埔里開悟，當下師父人在台中立即感應到我只開一半。有這個功力的才能叫著師父，否則只可稱之為講經師。~~~

如此如何通過 金剛經所說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

因為頭蓋骨變化是不是以色見我，就算是頭蓋骨全開，也是以色見我，所以不能通過金剛經所說「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」的檢驗；又同時落入金剛經的另一句「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」的境界相中，這樣怎能說是開悟呢？

2. 另外禪定功夫深的也會開悟，頭骨的變化卻和研經的變化不一樣(師父告訴我的)－－

般若信箱

一、《正覺電子報》在般若信箱裏答覆問題真是使人心服口服，頂禮三拜。本人常思惟一個問題，《法華經》裏有龍女成佛，飛向南方成一新國土，是不是佛就是度眾生為業，必須帶著煩惱，由煩惱變作山河大地以及眾生，在那裏度啊，度啊，直到眾生度盡。佛與眾生是同時存在的，山河大地則是依何種眾生便生何種大地。所以蕭老師在《我與無我》乙書中說：眾生真的度盡之時佛也要入無餘涅槃的，那時山河大地就消失了。我這樣的思惟是不是不正確？請指教！

般　若　信　箱

問一、

蕭老師法鑒：

三．在共修《念佛三昧修學次第〉第七節 觀想念佛︰花座想，其中有一段【想佛的時候，先要懂得一些知見，便說：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心是佛，是心作佛。諸佛正偏知海，從心想生」。】有位同修提出來：

(1) 密宗也修觀想，與此觀想有何不同？

(2) 密宗也提「是心是佛，是心作佛」又有何不同？「你們講真如離見聞覺知，那就沒有見聞覺知啊！那你講的真如跟碟子一樣，跟石頭一樣嘛！那怎麼叫作正法？」

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學佛釋疑(二)第27集
由 正德老師開示　有念與無念似乎相違背，究竟要如何才好？ 

另外說，其實對於這個有念與無念，其實對於證悟者本身來講，它是不矛盾的。我們來舉六祖在《六祖壇經》裡面的一段開示，為大家來舉例，六祖說：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。」這一段開示就是說：真如自性的起念，非眼耳鼻舌能念，就是說真如心第八識，祂不是木頭，祂是有菩提性的了知性的；但是祂這個了知，是離六塵的了知，離我們六識心本身這種見聞覺知的這種心性的。祂的這種念——相較於我們的意識心而言，我們說這樣的念是真如，因為有祂的真實自性的。有什麼真實自性呢？祂有這個因性自性、緣性自性、成性自性、相性自性等七種性自性的。因為有這些性自性，然後來成就萬法，所以起念；祂這個起念，並不是我們在六識中見聞覺知的念，所以六祖說：假如沒有這個真如心，眼耳色聲當時即壞。表示我們這個五蘊十八界一定要依靠這個真如心，才有辦法繼續在現象界中運行不斷；等到你最後捨報的時候，這個真如心離去了，你這個五蘊壞滅，這是法的現象。所以對於這個真如自性起念，並不是說我們這個六識心本身讓祂不分別；讓祂自己想著說：我現在自己是住於空性，我不對六塵起念。那就是真如心。那完全是不一樣的。他已經說得很清楚：非眼耳鼻舌能念。那當然眼耳鼻舌能念是包含了意識、意根。所以這個地方，我們一定要對六祖大師的開示，要把它記下來。

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學佛釋疑(二)第27集
由 正德老師開示　有念與無念似乎相違背，究竟要如何才好？ 

我們要知道說，對於這種正知正見的建立，確實是不容易。可是現代也有是專門教人家念佛的善知識，他就曾經這樣對大眾開示說：「這裡頭沒有道理，你才能夠體會，你只要起心動念就錯了，你一起心動念就統統叫妄想。」這個部分其實是落於六祖大師所斥責的說：「若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死。」這樣的大錯特錯來誤導學人的作法，我們覺得說：主要是為什麼會這樣呢？就是在知見上沒有辦法正確的建立──對這個有念心、無念心，沒有辦法知道說這是不同的心。眾生不是只有現前能見聞覺知的心，還有一個處處作主的意根末那識，最重要的是還有一個離六塵見聞覺知的這個實相心——如來藏。這樣的情況之下，如果能夠有這個正確的知見建立起來就不會，明明這個禪師、祖師已經在對學人開示裡面，已經說得那麼清楚了，可是卻棄之不顧，而仍然用這種錯誤的知見來誤導學人。

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『http://tw.gigacircle.com/709239-1

我走了，回鄉下老家了。
被褥全部拆洗過，在陽光下曬過了，放在貯藏室左邊的櫃子裡，天冷時別忘了拿出來用。
所有的皮鞋都打過了油，穿破了可以拿到離家幾米遠的街角處找修鞋的老孫頭修補。
襯衫在衣櫃的上方掛著，襪子、皮帶在衣櫃下面的小抽屜裡。
買米記得買金像牌的泰國香米，要去百佳超市買，在那裡不會買到假米。
鐘點工小孫每週來家裡打掃衛生，月底記得付錢給她，還有別忘了，穿舊的衣服就送給小孫吧，她寄到鄉下，那裡的親戚會很開心的。
我走後別忘了服藥，你的胃不好，我託人從香港買回了胃藥，應該夠你服用半年的了。
還有，你出門總是忘帶家裡的鑰匙，我交了一把鑰匙在物業，下次再忘了就去那裡取。
早晨出門時別忘了關門窗，雨水打進來會把地板淋壞的。
我包了薺菜餛飩，在廚房裡，你回來後，自己煮了吃吧……
__________________________

她的字寫得歪歪扭扭，難看極了。可是那些字為什麼像一粒粒呼嘯的子彈，每一粒都帶著真情穿透了他的胸膛？

他慢慢走進廚房，包好的薺菜餛飩整整齊齊地擺放在案板上，每一隻都帶著她的指痕和體溫。

他忽然想起20多年前，他站在高高的腳手架上當泥瓦工，離腳手架不遠處的工棚裡傳來她剁餡包餛飩的聲音，記起了那聲音帶給他的幸福和歡樂；記起吃過餛飩的他心滿意足，彷彿剛剛赴過一場盛宴；記起那一刻他的誓言：我一定要給我的女人幸福……

他轉身下樓飛快地發動了車子。

半小時後，渾身汗透的他，終於在開往鄉下的火車上找到了她。

他生氣地對她說：「你要上哪兒去？我上了半天班累壞了，回到家連口熱飯都吃不上，你就這樣做老婆嗎？太過分了。趕緊跟我回家！」

他的樣子很兇，很粗暴。

她眼眶濕了，溫順地站起來，跟在他身後，乖乖地往家走。慢慢地，她的眼淚就變成了一朵朵花……

她不知道走在前面的他此刻已是淚流滿面……從家​​裡往火車站飛奔的那一路，他真是怕啊，怕找不到她，怕從此失去她。

他罵自己怎麼那麼渾、那麼蠢，居然要攆走自己的女人，原來失去她就像被生生拆去肋骨、割去肝臟般痛不可當——20多年相濡以沫的歲月，早已將他們的生命緊緊地連在一起了。

♡ 女人想要奢侈品，其實要的是男人的捨得！
♡ 女人想要你出差的禮物，其實要的是男人的掛念！
♡ 女人想要生日禮物，其實要的是男人的心思！
♡ 女人想要擁抱，其實要的是男人的溫暖！
♡ 女人想要吵架，其實要的是男人的包容！
♡ 女人想要的一切，無非是要男人在乎她的感覺！

在不對的時間，不對的地點，只要遇到了對的人，就一切都對了。

真正的富有不是銀行卡上的數字，而是你臉上的幸福的微笑。

錢多錢少不重要,重要的是找個知冷知熱知心的好好疼你。

世界上最幸福的三個字就是「在一起」。

自己讀懂了自己，世界才能讀懂你！



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世間一切語言、文句、名相、思惟、法則等等法相之所以生成、存在、演化，皆植因於身的施設。這一切語言、文句、名相、思惟、法則之存在，只有一個目的－－表示意思。而意思表示之存在，便是因為有色身的緣故。物質世間是如此，欲界六天亦復如是。所以諸佛世尊多在人間成佛。若不在人間成佛，而在欲界天成佛，則只能度化欲界天的眾生－－天人、天神、天主。不能顯示於人間，則難以度化人間眾生。而欲界天眾生貪著五欲之樂，度化甚難。若在人間成佛，度人較易，以眾生得親見恭聞故；而欲界及色界諸天之有緣者，亦得於人間奉覲。是故諸佛世尊皆在人間成佛，以人間有色身及有語言、文句、名相、思惟、法則等「身施設」可以示現之故。

《平實導師著作 無相念佛 頁27、28》

貼文者：

親愛的主，謝謝你一直垂聽我的禱告，看顧我的需要，你也總是知道我內心深處的想法，一直安慰我，也一直諒解我，主，謝謝你細微和忍耐的愛，也願意我們每天更深靠近你的話語，更深的行在聖靈中。主啊，請你祝福弟兄姐妹今天的生活，願他們發現你在生活中對他們的恩待，願他們因你的愛更加喜樂；也請主特別幫助那些處在困境中的弟兄姐妹，請你為他們打開道路，安慰他們，謝謝主，祷告奉耶穌基督的名求。

問：

真實心第八識，究竟從何而生？是否該有最初的出處或者起源？是一開始就有如恆河沙數那麼多的第八識，充塞於三千大千世界？亦或有一母體衍生出來？

問五、佛經中《金剛經》地位很高，但有人熟讀《金剛經》幾十年，仍不識密宗之誤，可見《金剛經》也沒傳言中的那麽妙！

答：一、《金剛經》為般若系之經典，俗稱《中本般若經》，為 釋迦世尊三轉法輪、五時三教之第二轉法輪般若時期所宣說，主要是在闡明性如金剛不壞之真心如來藏本體總相智與別相智。禪宗五祖道：「不識本心，學法無益」，更於傳法給六祖時，授以《金剛經》作為印心之用。

我們經常會聽到這麼一句話：「我們本來是佛，因為迷失了，所以又淪墮成為眾生！」

這句話，是不對的，因為既然成佛了，就究竟不退了，絕對不會再迷失而成為無明眾生。

敬請看以下親教師根據　佛陀在經典中為佛弟子們所作的慈悲開示：

一、經常看一些同修在其他論壇上的發言，語帶尖刻與憤恨。在此建議，凡在電子報發表之法義辨正，語氣儘量誠懇平緩，對無知淺薄之人，儘量做到忍讓和友好，不與之一般見識、針鋒相對。佛云：一切眾生皆是可憐憫者！

答：這個意見很好。事實上本報發行之前，親教師會議已決議，《正覺電子報》將走「溫和中道」的路線。因此，若文稿的語氣過於尖刻、嘲諷，即使法義無有差錯，亦須適度的修改，方予刊登。

　《維摩詰所說經》說：「彌勒當知，菩薩有二相，何謂為二？一者好於雜句文飾之事，二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏能入其中，聞已心淨受持讀誦如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法名新學者，不能決定於甚深法；何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑不能隨順，毀謗不信而作是言：『我初不聞，從何所來？』二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩而不教誨，二者雖解深法而取相分別，是為二法。」

十一、拜讀《明心與初地》，對於蕭老師的見地以及文學涵養十分佩服，但覺得部分細節敘述得不是很完整，例如：何謂輪寶？何謂莊嚴報身？如果以天眼觀之，是否與未證者不同？佛經上菩薩摩訶薩都有名號，那麼入初地菩薩是否也有名號？佛菩薩或阿羅漢都有光環，那麼入初地菩薩是否也有光環？種種細節，敬請明示。

答：《明心與初地》是為會中已經明心，想要進修初地的人所說的法；因為在《成唯識論》課程中有極詳細的解說，所以此書中只作補充的提示，因此較為簡略。關於輪寶，請見《菩薩瓔珞本業經》所載；輪寶的有無，與異熟果有關，如果菩薩生於天界，就自然會有輪寶，不生天界者則無輪寶。人間之菩薩得要修到三地滿心，甚至有的菩薩須要到五地滿心時才生起意生身，如《楞伽經》所說，要到那時才有輪寶。如果往生天界，十信、十住…等菩薩都會因為異熟果的緣故而有不同的輪寶。