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學佛釋疑(二)第27集
由 正德老師開示 有念與無念似乎相違背，究竟要如何才好？
另外說，其實對於這個有念與無念，其實對於證悟者本身來講，它是不矛盾的。我們來舉六祖在《六祖壇經》裡面的一段開示，為大家來舉例，六祖說：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。」這一段開示就是說：真如自性的起念，非眼耳鼻舌能念，就是說真如心第八識，祂不是木頭，祂是有菩提性的了知性的；但是祂這個了知，是離六塵的了知，離我們六識心本身這種見聞覺知的這種心性的。祂的這種念——相較於我們的意識心而言，我們說這樣的念是真如，因為有祂的真實自性的。有什麼真實自性呢？祂有這個因性自性、緣性自性、成性自性、相性自性等七種性自性的。因為有這些性自性，然後來成就萬法，所以起念；祂這個起念，並不是我們在六識中見聞覺知的念，所以六祖說：假如沒有這個真如心，眼耳色聲當時即壞。表示我們這個五蘊十八界一定要依靠這個真如心，才有辦法繼續在現象界中運行不斷；等到你最後捨報的時候，這個真如心離去了，你這個五蘊壞滅，這是法的現象。所以對於這個真如自性起念，並不是說我們這個六識心本身讓祂不分別；讓祂自己想著說：我現在自己是住於空性，我不對六塵起念。那就是真如心。那完全是不一樣的。他已經說得很清楚：非眼耳鼻舌能念。那當然眼耳鼻舌能念是包含了意識、意根。所以這個地方，我們一定要對六祖大師的開示，要把它記下來。
同時六祖還繼續說：「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」這個地方告訴我們說，真如自性這個起念，祂能夠支撐著五蘊十八界的運行，能夠讓六根有見聞覺知；可是祂自己的這個真如，人無我、法無我性不染著萬境，祂真性常自在，就是祂那個真如法性——人無我性、法無我性，常常都是恆不變異而且自在，不受五蘊十八界所相應的煩惱所染著。所以經中有說：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」也就是說這個真如心，祂在與五蘊十八界共同運行的時候，能夠了知這個業的內容，能夠了知六識的心行，能夠在藉著根塵相觸的時候，現起一切六塵內相分，以及這個相應的心所法，可是祂本身卻於第一義而不動。第一義的意思就是真如——人無我、法無我、寂滅、真實、如如。
所以對於真實開悟的人，當他找到自己的自性心——第八識如來藏——的時候，他瞭解：能夠開悟的這個心是意識心，意識心是有念的；意識心在念念不斷中尋找著，哪一個是我的這個本來面目？哪一個是我的這個實相心？當祂找到這個實相心以後，發現到說，自己本身是虛妄的，可是實相心本身是法爾常住的；祂法爾就有這種真如法性，沒有辦法被任何一法所改變；祂法爾存在，不是經由任何因緣而出生的。所以祂不在六塵中見聞覺知，並不是由我們這個意識心，把祂改成說不分別就是一樣了，祂完全不一樣。所以說能開悟的妄心——意識心，祂是有念的，所開悟的另一個如來藏心，是無念的。
對於建立正知見以後開悟者而言，一點都不矛盾，而且知道說，這才是法界的實相。而如果會在這裡感到矛盾的話，發現的人就知道說，這個法義本身已經是有問題的。善知識告訴你的這個方法是有問題的，因為經教並不是這樣教導學人的，佛陀的法也不是要你把這個有念心，強行要讓祂變成無念心的。而這個是要知道說，原來是眾生皆有八個識，八個識的心性各個不同，各有祂不同的功德，這些功能。所以說建立正知正見非常重要，你建立了正知正見以後，就不會在有念與無念而產生矛盾了。
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